1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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生态人类学的理论和方法主要包括生态系统观、人地关系范式和跨学科研究方法。生态系统观认为人类社会是生态系统中的一部分，人类与环境相互依存、相互影响。人地关系范式则强调人类的环境行为是受文化、社会经济制度等因素影响的，并对环境造成一定的影响。而跨学科研究方法则为生态人类学提供了将不同学科知识相结合的途径。
生态人类学的理论和方法的出现，为我们更好地认识和解决环境问题提供了新的视角。通过对人类社会与环境相互作用的研究，我们可以深入了解人类活动对生态系统的影响，并提出相应的环境保护和可持续发展的对策。
生态人类学的理论和方法具有很强的吸引力。它不仅关注传统的环境保护问题，更关注人类社会与环境的综合性互动。它将不同学科的知识相结合，使研究视角更加全面。与传统的单一学科研究相比，生态人类学更注重跨学科的合作与交流，旨在解决综合性的环境问题。
生态人类学的理论和方法也具有一定的挑战性。由于它融合了不同学科的知识和理论，对研究者的跨学科能力提出了较高的要求。同时，由于生态人类学研究的对象广泛而复杂，需要研究者具备较高的综合分析能力和创新思维。
总之，生态人类学作为一门跨学科的研究领域，对我们了解人类与环境之间的关系以及环境问题的解决具有重要意义。它的理论和方法不仅具有很强的吸引力，也面临一定的挑战。通过深入研究生态人类学，我们可以更好地认识和保护环境，实现可持续发展。
