1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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当我们走进人类学研究者的世界，仿佛走入了一片未知的森林。在这片森林中，思想的花朵香气四溢，睿智的树木影影绰绰。研究者们像是森林中的精灵，他们用专注的目光观察着人类的生活，体味着不同文化间的差异和共通。
人类学研究者身临其境地去感受世界各地的风土人情，他们会在贫穷的村庄与民众共饮杯中的喜悦；在大都市的街头与陌生的人交换微笑的时光。他们用耳朵去倾听一切的声音，用双手去触摸一切的细枝末节。这种奇妙的视角，使得他们研究出无数令人惊叹的洞见。
人类学研究者是一个永葆童心的群体，他们怀着好奇的心情，与那些稚嫩的孩童一同探索着未知的领域。他们欣赏着无拘无束的创造力，珍视着每一个亲身经历。从玩具医生到勇敢的骑士，研究者们用自己的经历去理解儿童的世界，去探究文化对个体成长的塑造作用。
人类学研究者跨越时空，用历史的线索寻找着人类社会的脉络。在古老的文字和传说中，他们读到了往昔的辉煌与苍凉；在被遗忘的遗址中，他们发现了生活的痕迹和智慧的光芒。他们从过去的经验中汲取智慧，为现代社会的发展提供思考和借鉴。
人类学研究者是心灵的领航者，他们通过书写和讲述，与读者分享着自己的旅程。他们用铺陈词句构建起一个个丰满的故事，引领读者穿越时空的迷雾，走进不同的文化之中。在他们的笔下，一个个生动的形象活灵活现，让人仿佛置身于研究的现场。
人类学研究者是精神的探险家，他们追逐着心灵的脚步，穿行在语言的森林和传统的河流中。他们对于文化的理解不仅仅是表面的，更深入到底层的逻辑和象征之中。他们用学术的智慧，把握社会的脉搏，为人类的命运提供一份思考。
人类学研究者是思想的引领者，他们以深入的见识和广阔的视野审视着人类社会的方方面面。他们不以狭隘而浅薄的视野束缚自己，而是敞开心扉去感受和理解世界的多样性。他们用自己坚实的知识，为大众提供一扇通向人类智慧的窗口。
在人类学研究者的世界里，学术与情感交织而成的纷杂画卷吸引着我们的目光。他们的探索不仅使我们对人类社会有了更加深刻的认识，更将我们带入一个温暖而充满魅力的思考之旅。
正因为有了这群充满激情和深情的人类学研究者，我们才能够更好地了解自己和他人，更好地创造出一个多元而和谐的世界。
