1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在古代人文主义的视野中，人类与自然的关系被赋予了极高的重要性。中国古代文人以大观天象、仰望群山、听鸟鸣虫鸣为乐，用文字表达对自然的敬畏之情。庄子在《内篇·知北游》中写道：“北冥有鱼，其名为鲲。”表达了他对自然生态和动物世界的敬畏之情。这种对大自然的关注与热爱，折射出中国古代人文主义中追求自然与人类和谐共生的理念。
除了自然，古代人文主义还关注人类自身的精神世界。中国古代文人推崇的品德与道德观念，成为他们深入的思考对象。诗人杜甫在《登高》中写道：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。”这种自我反思与审视，体现了中国古代人文主义强调个体内心境界的价值。他们通过对自身的反省与体认，追寻美好生活与高尚道德的理想。
古代人文主义不仅关注个体自身的内心世界，更关注人与人之间的相互关系和社会伦理。诗人陆游曾在《秋夕》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”这种对于亲情、友情和爱情的动情描写，彰显出古代人文主义内核中对人类情感的追求。以情感为纽带的人际关系，使得整个社会充满了温馨和融洽，展现了古代人文主义对于人类内心世界的关怀。
古代人文主义还关爱社会的普遍福祉，对社会问题表达了强烈的关注和呼吁。文人杨万里在《晓出洞庭湖》中写道：“平陆羽书随泉响，从云霄榜上题名。”他通过描绘天下太平的美好景象，表达了对和平社会的向往与追求。莫言在《茶碗里望神州》中表达了面对社会问题的无奈与愤慨。这些作品以其真挚的情感和深刻的思考，激发了读者对社会现实的思考与反思。
古代人文主义的精神延续至今，对于现代社会仍然具有重要的意义。面对现代社会的多元文化冲击和人与自然关系的紧张，古代人文主义为我们提供了一个重要的思考框架。我们可以从中汲取智慧，明确我们对自然、人类和社会的所追求的方向，追求精神世界的升华，追求社会的进步和人类的幸福。
总之，古代人文主义是中国古代文化瑰宝中的一颗明珠，它展现了古代文人墨客对于人类自身与自然、社会关系的探索与思考。这种追求和崇尚人文精神的主题，为我们树立了追寻精神世界升华和社会进步的美好目标，具有重要的指导意义。让我们在当代社会继续发扬古代人文主义的精神，朝着更加美好的未来迈进。
