1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唐诗作为中国古代文学的瑰宝，以其独特的美学魅力吸引着世人的目光。它不仅是一种语言的集合，更是对生活、情感和哲学的深刻诠释。从唐诗中我们不仅可以感受到作者的智慧和才情，还能够进一步理解中华文化的精髓。
自然之美：诗中唤醒的感官体验
唐诗常常以自然景物为题材，通过细腻的描述和巧妙的运用象征手法，展现出大自然的壮丽与细腻之美。比如王之涣的《登鹳雀楼》中，“白日依山尽，黄河入海流”形象地勾勒出广阔的山川河流，使人如身临其境，感受到大自然的壮丽与辽阔。
而杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》则运用“长空雁叫霜晨月，霜晨月，轻罗昨夜梦中飞”等富有音韵美的文字创造了一种静谧而寒冷的秋夜感觉。这些鲜明的画面和细腻的触感使读者产生身临其境的感受，让我们对大自然的美感有了更加深刻的体验。
情感之美：诗人心灵的共鸣与抒发
唐诗中蕴含着丰富的情感，这些情感若隐若现地浸润在诗句之中，悄然触动着读者的心弦。李白的《静夜思》中，“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这四句简洁明快的诗句，却包含了一个流浪者对故乡的无尽思念之情。
而王之涣的《登鹳雀楼》则抒发了作者对辽阔久远的故土的怀念之情，“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”语言简练却充满力量，将作者对故土的眷恋表达得淋漓尽致。
哲学之美：思想与境界的升华
唐诗中常常融入了深刻的哲理和思辨，通过简练的语言和生动的形象，唤起读者对人生和世界的思考。王维的《山居秋暝》通过写世事无常，人生短暂的自然景色表达了生命的脆弱和短暂，“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”
唐诗的美学阐释远远不止于此。唐诗的美不仅在于诗人对自然、情感和哲理的表达，更在于对艺术形式的追求和创新。诸如五言绝句、七言绝句和律诗等等，为唐诗注入了独特的美感，展现出其美学上的多样性和广度。
唐诗是一种古老而珍贵的艺术形式，通过对自然、情感和哲理的表达，唤起读者对美的感知和思考。它的美学魅力在于其对自然的描绘、情感的抒发和思想的升华，使人感受到一种脱俗的愉悦和心灵的触动。它不仅是中华文化的瑰宝，更是人类文明艺术的宝库。
