1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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马克思美学作为一门独特的学科，探讨了美的概念与人类社会的关系。它不仅仅是一种审美理论，更是一种关于人类自身的思考。通过马克思美学的视角，我们可以拨开表象，深入探索人类文化和美的内在逻辑，继而洞悉人类社会的运行机制。
美是人类活动的产物
马克思的美学思想认为，美是人类活动的产物，而非客观存在。“人是真正的主体”，每一个个体所塑造的艺术作品都是其思想、精神和经验的反映。美不仅仅是一种外在的形式，更是对于社会、历史和经济人类生存状态的批判和反思。艺术家通过创作美的作品，以表达对社会不平等、压迫以及人类理想的向往。
劳动与艺术的统一
马克思美学强调劳动与艺术的统一性。人类创造美的过程是艰辛而富有创造力的劳动过程，是劳动者借由创造性的努力，将物质世界转化为精神世界。艺术作品不仅仅是艺术家本身的个人劳动成果，更是全人类的劳动成果，是劳动者对社会生产过程的参与和贡献。
艺术的社会功能与价值
马克思美学将艺术视为一种具有社会功能和价值的力量。艺术作品能够在人类社会中扮演着诸多角色：它可以批判现实，揭示社会内部的矛盾；它可以传递情感，激发共鸣和反省；它可以重塑历史，扩大对过去的认识。艺术作品不仅仅是视觉和听觉的享受，更是一种深刻的思考和文化认知。
美学的社会历史渊源
马克思美学将美学与社会历史渊源紧密相连。不同历史阶段的社会形态决定着不同的美学范式，并且相互影响。马克思美学主张通过历史唯物主义的研究，揭示美学观念的历史由来以及其在特定社会条件下的形态转化。只有从社会历史的角度去理解美学，我们才能更全面地认识和把握美学的实质。
美的个性与普遍性
马克思美学既强调了美的个性化特征，也强调了美的普遍性。美是在特定历史条件下形成的，每个艺术家都有自己独特的审美标准和创作风格。然而，美的个性超越了个体的局限，它蕴含着普遍的规律和人类共通的审美情感。美在不同时间和空间中具有多样性，但也有着共性，相应地影响着人类的文化和社会进程。
人类解放的美学追求
马克思美学最终追求的是人类解放的审美目标。通过美的实践和美的认知，人类能够进一步认识自我，深化对社会的认知，思考人类存在和发展的本质问题，从而推动人的全面解放。马克思主义美学的核心价值是以人为中心的，致力于构建一个无压迫、和谐、自由的社会。
马克思美学揭示了美对人类社会的重要性，以及美与社会、劳动和历史之间的复杂关系。通过深入学习马克思美学思想，我们不仅能够拓宽对美的理解和认知，更能从中汲取启示，推动个体和社会的进步与发展。
