1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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梁漱溟：探寻乡村振兴之路的乡村建设理论
在喧嚣的都市中，我们似乎已经忘记了那曾经孕育我们的乡村。而梁漱溟，这位中国现代史上杰出的思想家、社会活动家，却在近百年前为我们描绘了一幅乡村振兴的美好蓝图。他以深邃的洞察力、独特的乡村建设理论，引领我们走进那遥远的乡村，去寻找我们民族的根，去探寻乡村振兴之路。
梁漱溟的乡村建设理论，是在深刻反思中国近现代乡村问题的基础上形成的。面对内忧外患的困境，梁漱溟坚信，只有振兴乡村，才能拯救民族。他将乡村视为国家的基础，提出了以乡村为单位，全面实施经济、教育、文化、政治、卫生等综合建设的乡村建设理论。这一理论既具有强烈的现实关怀，又富有远见卓识，为我国乡村振兴提供了重要的思想资源。
梁漱溟强调乡村经济建设的核心地位。他认为，经济的独立是乡村建设的基石。为此，他提出了“以农业为主，工商为辅”的发展思路，主张发挥乡村自然资源和人力资源的优势，提高农业生产效率，促进乡村产业结构的优化。他还提倡发展乡村手工业和农村合作社，以解决农民就业问题，提高农民收入水平。
梁漱溟非常重视乡村教育建设。他认为，教育是改变乡村落后面貌的关键。梁漱溟主张普及乡村教育，让每一个乡村孩子都能接受教育，以此提高农民的文化素质，培养乡村建设所需的人才。他还强调教育要与乡村实际相结合，以培养具有乡土情怀和实践能力的新型农民。
梁漱溟关注乡村文化建设。他认为，乡村文化建设是乡村振兴的精神支柱。为此，他提出了“以传统文化为主，现代文化为辅”的文化建设思路，主张发掘和传承乡村优秀传统文化，培育乡村文化自信。他还强调乡村文化建设要与时俱进，倡导乡村现代文明的建设，以促进乡村文化的创新发展。
在政治建设方面，梁漱溟主张实行乡村自治，让农民参与乡村管理，以此提高农民的政治素质和民主意识。他还提倡乡村政治建设要与乡村经济建设、教育建设、文化建设相结合，形成一个全面、协调、可持续的乡村建设体系。
梁漱溟关注乡村卫生建设。他认为，良好的卫生条件是乡村振兴的重要保障。为此，他主张普及乡村卫生知识，改善乡村卫生设施，提高乡村卫生水平。
梁漱溟的乡村建设理论为我们提供了一个全面、系统的乡村振兴方案。尽管时光已经过去了近百年，但梁漱溟的乡村建设理论依然具有强烈的现实意义。让我们以梁漱溟为榜样，沿着他的乡村建设理论之路，为乡村振兴贡献我们的智慧和力量。
