1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在这个在利益驱动下的社会，人们渐渐对得失产生了深入的思考。一旦某个决策涉及到权衡利弊，得失理论就展现出它的独特魅力。它成为了一个人思想的指引，也是理性决策的重要基准。
在现实生活中，得失理论无处不在。无论是职业选择、爱情抉择还是生活态度，我们都需要理性地衡量我们的得失。比如一个人面临着是否转行的抉择，他会先分析自己目前的工作带来的收入和待遇，再考虑转行可能带来的风险和不确定性。通过在利益和风险之间权衡，他能够做出更明智的选择，减少后悔的可能。
然而，得失理论并非只是一种理性的决策方式，它更多地流淌在我们血液中的是情感的泉源。在人的一生中，我们往往因为得失的心理产生各种情感交织的波动。面对得失时，我们会觉得失去了什么，希望获得更多。而在得到时，我们也会感到满足和快乐。
在爱情中，得失理论更是常常起着主导作用。当我们追逐着爱情的脚步时，我们会迷失在得失的边缘。在情感的驱使下，我们用心衡量自己的得失。当我们怀抱着对方时，我们觉得自己获得了全世界。而当我们失去对方时，我们又会感到前所未有的痛苦和哀伤。爱情中的得失理论让我们深刻地感受到了幸福与痛苦的交替律动。
然而，过度追求得失理论也会给我们的生活带来困扰。当我们过分注重于得失时，我们可能会忽略生活中更真实的意义。生活不仅仅是得与失的简单相加，更是一种体验，是关于成长和进步的过程。我们应该更多地关注于我们走过的路上，而非一直注视着脚下的得失。
在追求人生意义的道路上，我们不妨放下得失理论的枷锁，更加努力去探索内心的真实需求。当我们用心去感受生活的美好时，我们会发现得失的重要性已经不再那么强烈。损失也许只是短暂的，而收获却是一生的随行伴侣。
无论得失，它都是人生中不可或缺的一部分。无论是在事业的选择、情感的追求还是人生的决策中，得失理论都扮演着重要的角色。然而，我们也应该明白，得与失并非是衡量人生价值的唯一标准。真正的幸福来自于对内心真实需求的探索与满足。在这个过程中，得失理论将不再是使命，而是一种向内探索的助推器。
