1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，克拉申认为语言学习是一个自然的过程，类似于儿童习得母语的方式。他提出了“自然法则”的概念，认为人类在习得第二语言时，遵循着与母语习得相似的模式。因此，他主张通过沉浸式的环境和语言交流来促进二语的习得。这一观点激起了人们对教学方法的反思和改进，同时也带来了更多实践经验的积累。
其次，克拉申对输入假设的研究让我们对二语习得的过程有了更深入的理解。他认为，二语学习者能够通过接收到的输入信息来构建语言系统，输入的内容和形式对于二语学习的效果至关重要。这一观点引发了对课堂教学中输入的重视和改进，提出了更灵活、多样的教学方式，以满足学习者的不同需求。
然后，克拉申关于可理解输入的观点为我们提供了有效的教学思路。他认为学习者在习得第二语言时，需要通过可理解的输入来逐步拓展和巩固他们的语言系统。这一观点引导了教师们更加注重语言输入的选择和适应，避免了过于繁杂和难懂的语言输入，使学习者能够在轻松愉悦的学习环境中获得更好的习得效果。
此外，克拉申还强调了情感因素在二语习得中的重要作用。他认为积极的情感态度和情感投入对于学习者来说至关重要，能够激发学习动力和兴趣。因此，教师需要通过创设积极的学习氛围，并关注学习者的情感需求，以提高他们的学习效果。克拉申的这一观点让教师们更加注重培养学习者的学习兴趣和积极性，提高他们的学习动力。
最后，克拉申对学习者语言输出的观点为我们提供了更加全面的二语习得理论。他认为，语言输出是语言学习中不可或缺的一环，通过输出语言，学习者才能更好地巩固和运用所学知识。因此，提倡鼓励学习者大胆进行语言输出，创设良好的输出环境，以促进他们的语言习得。
克拉申的二语习得理论深刻而全面，从多个方面揭示了二语学习的规律和效果。他的观点引发了众多研究和实践的热潮，在二语教育领域产生了广泛而深远的影响。未来，我们可以进一步探索和发展克拉申的理论，为二语习得研究和教学提供更多的启示和指导。
