1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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得与失，是人们生活中经常面临的两个概念。它们看似对立，却又相互依存，体现了辩证法的核心思想。本文旨在通过详细阐述得与失的辩证关系，引导读者深入理解这一哲学观念，并从中获得启示。
1. 物质与精神的统一
得与失，既体现在物质层面，也体现在精神层面。物质上的得，可能是财富、地位、权力等，而失则是相反。在精神层面，得可以是对知识的掌握、道德的修养，而失则是知识的匮乏、道德的沦丧。无论是物质还是精神，得与失都是相对的，相互转化的。
2. 内部与外部的互动
得与失不仅体现在个体内部，也体现在个体与外部世界的互动中。个体从外部世界中获取资源，实现自身的成长，这是得。而个体在外部世界中遭受挫折，承受损失，这是失。这种得失的互动，推动了个体与外部世界的共同发展。
3. 短期与长期的平衡
得与失，在短期内可能难以看出其辩证关系，但在长期中，却能明显看出它们的相互转化。短期的得，可能导致长期的失，反之亦然。我们需要在长期的角度看待得失，以实现短期与长期的平衡。
4. 个体与社会的一致
个体在追求自身的得与失时，必须考虑到社会的整体利益。个体的得，如果损害了社会的利益，那么这种得就是短视的，可能会导致未来的失。同样，个体的失，如果能为社会的进步做出贡献，那么这种失就是有价值的。个体与社会的一致，是得与失辩证关系的重要体现。
5. 主动与被动的转换
在得与失的过程中，个体可以是主动的，也可以是被动的。主动地追求得，被动地接受失，这是大多数人的选择。如果我们能主动地接受失，把失看作是得的前奏，那么我们就能更好地理解得与失的辩证关系。
6. 量变与质变的转换
得与失，在量变的过程中，可能并不明显，但在质变的关键时刻，却能起到决定性的作用。量的积累，达到一定程度，就会引发质的飞跃。同样，质的退步，也会导致量的减少。我们要重视量的积累，以实现质的飞跃。
本文从物质与精神的统一、内部与外部的互动、短期与长期的平衡、个体与社会的一致、主动与被动的转换、量变与质变的转换六个方面，详细阐述了得与失的辩证关系。通过理解这一关系，我们不仅能更好地看待生活中的得失，也能从中获得生活的智慧和力量。
