1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，唯物辩证法强调事物的发展是不断的、连续的过程。事物的发展不能靠简单的线性推进，而是通过内部的矛盾和斗争推动的。正如花开花谢、昼夜更替一样，世界上没有一成不变的东西。从这个角度看，事物的发展是一个无限循环的过程，每一次发展都是对前一次发展的否定和超越。
其次，唯物辩证法强调事物的发展是以矛盾为动力的。矛盾是事物内部存在的对立面相互斗争的统一体。没有矛盾就没有发展，矛盾推动着事物的不断发展。例如，人类社会的发展就是由于阶级矛盾的斗争推动而前进的，每一次社会变革都是一种矛盾的解决和转化。
再次，唯物辩证法强调事物的发展是一个渐进的过程。事物的发展是有规律可循的，它不是一蹴而就的。事物的发展往往经历着逐步积累、逐步发展的过程，较量是慢慢攀登的过程，是从量变到质变的过程。正如大自然的生长过程，植物不是一夜之间长成参天大树，而是通过日月的循环、四季的交替逐渐成长。
此外，唯物辩证法强调事物的发展是对立面的统一。对立面是事物内部矛盾的两个侧面，它们既相互对立、又相互联系，没有绝对的对立面和绝对的联系。事物的发展是通过对立面的斗争和统一推动的，而对立面的统一又会产生新的矛盾和对立面。
最后，唯物辩证法强调事物的发展是在具体条件下的。事物的发展受到具体条件的制约和推动，没有无条件的发展，也没有一劳永逸的定式。只有根据具体的情况和实际的需要，科学地分析和认识问题，才能找到发展的路径和方法。
围绕唯物辩证法，我们发现其中包含着事物发展的连续性、矛盾性、渐进性、对立统一性和具体性等总体特征。这种辩证的思维方法不仅能够揭示事物发展的规律，更能够启迪我们认识世界、改造世界的方法和策略。唯物辩证法是一门宏大的学问，亦是一种独特的哲学思维方式，我们应当抓住其核心理念，运用到实际生活中，为创造美好的未来而努力。
