1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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基于对劳动价值论的研究，马克思做出了一个触动人心的观点：在资本主义社会中，劳动力成为商品并以货币形式存在。劳动力的价值由劳动者所创造的剩余价值决定。这一观点揭示了资本家通过剥削工人实现财富积累的本质。他们以辛勤劳动为代价，换来微薄的报酬，而剩下的富饶则流入资本家的口袋。
此时，我们感受到了资本主义社会中温暖与冷漠的对立。在残酷的剥削下，工人们流露出的疲惫和无奈，是权力与财富的悬殊所决定的。资本论所揭示的阶级矛盾让人深思，也唤起了对人性的思考。我们不禁想问，既然人类彼此同处于这个温暖而多样的世界，为何有些人饱暖而他人寒冷？这其中是否存在着某种人性的扭曲与遗忘？
在《资本论》里，马克思探讨了商品的交换价值与使用价值之间的分离现象。他指出，商品作为社会生产力的产物，表现出用价和价值两个方面。作为使用价值，商品满足了人们的实际需求；而作为交换价值，商品则成为市场上的交换媒介，通过价值来衡量。然而，资本主义社会追求的是无限价值增长，商业交换被放大为金钱流动的游戏，这扭曲了人们对现实需求的关注。
细细品味，我们会发现这是一个关于欲望与快乐的故事。在现实需求被剥夺或替代的市场逻辑下，我们的欲望无限膨胀。我们以购买力作为自我实现的标尺，不断追求新的商品，追求物质的享受。然而，我们是否真正快乐？我们是否被这些商品所束缚，而忽略了唯一不可替代的内在价值？
资本主义在追求经济增长的同时，殃及了环境与生态的平衡。马克思在《资本论》中指出了这一问题，并提出了人与自然的和谐发展的观点。他认为，人类应该尊重与保护自然界的秩序，而不是将其作为无限资源和商业剥削的对象。
站在当今环保意识的高度，我们感受到了马克思对人与自然关系的关切。我们看到污染与灾难带来的痛苦，也看到了现代文明带来的启迪与希望。这是人性中富有责任与担当的一面，在追求繁荣与幸福的同时，我们也应该保护我们赖以生存的地球家园。
《资本论》的逻辑既批判了资本主义的社会制度，又引发了对人性本质的思考。我们被唤醒，重新审视了身处其中的个体与群体。只有在深入思考和理解的过程中，我们才能够更好地回归到人性的本真，建立起真正平等和谐的社会。
这是一个关于价值与尊严的故事，也是一个展望未来社会的追寻。《资本论》的逻辑让我们更加珍惜生命与人性，也提示着我们需要寻找和实现一种更美好、更公正的社会。无论我们在这个社会中扮演何种角色，我们都可以通过思考、行动和改变来追寻真正的自由和幸福。
