1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先,物质因是指事物的物质组成。所有事物都是由某种物质构成的,物质是构成事物的基本要素。亚里士多德认为,物质并不是单纯地指某个具体的物质形态,而是指一种包容万象的存在。当我们观察世界时,往往只看到表面的事物形态,而忽视了它们的物质基础。例如,一株翠绿的植物,它的物质基础是由土壤、水分和养分所组成的。正是这样的物质组成赋予了它生命的力量和美丽的外表。
其次,形式因是指事物的形式特征。形式是事物所具有的独特的属性和特性。在亚里士多德看来,形式是物质所表现出来的一种内在本质。它是使事物具备独特性的因素,也是事物存在的关键所在。比如,一位艺术家用精湛的技巧将几笔几划变幻成绘画中的奇丽山水,这时山水的形式因就体现了艺术家对自然景观的理解和表达。
再次,动力因是指事物流转和发展的驱动力。动力是推动事物发展的内部原动力,它是事物存在和变化的根源。亚里士多德认为,事物的存在并非是静止不变的,而是处于不断变化和发展的过程中。动力因推动着事物从一种状态向另一种状态转变。例如,一只蝴蝶从幼虫到蛹再到成虫的过程中,正是动力因驱使着它从无知和脆弱逐渐成长为智慧和饱满的生命体。
最后,目的因是指事物的目标和意义。它强调事物存在的意义和价值。亚里士多德认为,一切事物都有其存在的目的,没有目的的存在是毫无意义的。事物的目的总是与其本性和功能相一致的。例如,一颗成熟的果实,它的目的是传宗接代,延续物种的生命。只有实现了这一目的,才算完成了其存在的意义和使命。
亚里士多德四因说是一种解析事物本质的方法,也是一种思考世界的方式。通过这一理论,我们可以更加深刻地认识事物,理解它们的本质和存在的意义。无论是自然界的万物还是心灵世界的奥秘,都可以从四因的角度去思考,得出更为全面和深入的结论。
我们也可以将亚里士多德四因说运用到我们日常的生活中。当我们面对困惑和迷茫时,可以从物质、形式、动力和目的这四个方面来思考和解决问题。通过观察和分析事物的物质组成、形式特征、动力来源以及目标意义,我们可以找到问题的根源和解决的路径。更重要的是,当我们了解事物的本质后,也能更加深入地理解和感悟世界。
亚里士多德四因说是一种哲学的智慧,它要求我们不再停留于表面,而是要通过思考和探索,发掘事物的内在本质。它启发我们思考生命的意义、社会的进步和人类的发展。正因如此,亚里士多德的思想不仅在古希腊哲学史上占有重要地位,也可以给我们现代人以启迪,帮助我们更好地理解世界的奥秘。