1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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苏格拉底是古希腊伟大的哲学家和思想家，他的申辩是我们常常提及的典范。然而，有人对于这些申辩是否真实质疑，认为它们可能是后来的作者编写而成。下面我们来探讨一下这个问题。
首先，要弄清楚苏格拉底是否真的存在。根据历史记载，苏格拉底生活在公元前5世纪的古希腊，他是柏拉图的老师，后来柏拉图又教导了亚里士多德，这个哲学家世家的传承是有迹可循的。同时，苏格拉底的生平也被其他哲学家和历史学家多次提及，比如亚里士多德、波斯人克西适、班雅明等人都写过苏格拉底的传记，从不同的角度对他进行了描述，这些都是证明苏格拉底真实存在的间接证据。
其次，我们可以通过苏格拉底的学说来判断他申辩的真实性。苏格拉底的学说强调追求真理和智慧，他主张通过对话和辩论来寻找真理，从而帮助人们达到内心的平静和清晰的思考。这种追求真理的方式，对后来的哲学发展产生了深远的影响。苏格拉底的学说被广泛流传并且深受欢迎，这说明他的申辩具有一定的真实性。
然而，虽然苏格拉底的申辩带有哲学的色彩，但是他并没有亲自将这些思想写成著作。苏格拉底并不习惯著书立说，他更倾向于通过口头教学的方式传播自己的思想。他常常与人进行对话，通过质问和疏导引导对方思考，以达到更深刻的认识。因此，苏格拉底真正的申辩并没有以书面形式流传下来，我们所了解到的苏格拉底的申辩，很大程度上是通过他的学生柏拉图的记录传承下来的。
最后，虽然申辩的细节可能有所改动和加工，但是它们仍然保留了苏格拉底的核心思想和教导。柏拉图是苏格拉底的忠实学生和信奉者，他在自己的作品中对苏格拉底进行了详细的描述。虽然柏拉图有时会为了教学需要对苏格拉底的思想进行一些修饰和演绎，但是他始终保持了对苏格拉底的崇敬和忠实。因此，虽然申辩不是由苏格拉底亲自写成，但它们仍然是苏格拉底思想的真实反映。
虽然苏格拉底的申辩不是由他亲自写成的，但它们仍然是苏格拉底思想的真实体现。历史记载和其他哲学家的描述证明了苏格拉底的存在，而申辩中体现的苏格拉底的学说对于后世哲学的发展产生了深远影响。虽然申辩可能经过了一些修饰和演绎，但它仍然保留了苏格拉底的核心思想和教导。因此，我们可以认定苏格拉底的申辩是苏格拉底思想的真实反映。
