1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
卢梭对公意的理解并不单纯限于民主政治中的多数意见，他关注的是一个更广泛的社会共识的形成。他认为，公意并非简单地由大多数人的喜好或意见所决定，而是通过深入的讨论与辩论来形成的，其中每个个体都有平等的参与权。
公意的形成需要个体展示其思想、感受和需要。卢梭认为，个体的言论和表达是形成公意的重要途径。他主张每个人都应该有自由地表达自己的观点和意见的权利，而不受其他人的压制或批评。这种个体的自由表达对于形成公意至关重要。
然而，卢梭并不认为公意是完全由个体的意见所决定的，他强调了社会共识的重要性。他认为，个体应该在理性和良知的指导下寻求公共利益，并对他人的意见和需要给予尊重和共情。只有通过各个个体的交流和互动，才能形成公意。
对于卢梭而言，公意是一种包容和多元的概念，它不排斥个体间的差异和矛盾。相反，公意应该融合各种观点和意见，形成一个多样性和平衡的社会共识。卢梭认为，这种多元与平衡的公意才能真正代表整个社会的利益。
在卢梭的思想中，公意与个体自由和民主是密不可分的。他认为，个体只有在参与公意的形成过程中才能真正实现自由。只有在公意的指导下制定的法律和决策，才能真正代表整个社会的意愿，并为个体提供保障。
然而，卢梭也意识到，公意不是一成不变的，它应该随着社会的演进而变化和发展。他主张公意应该通过反思和调整来适应社会的需求和变化。只有不断地审视和更新公意，才能保证其持久性和公正性。
卢梭的公意概念为我们思考民主、社会和个体自由带来了宝贵的启示。他的理论提醒我们，个体自由与集体利益之间的平衡是一项复杂而重要的任务。只有通过广泛而公正的讨论和辩论，我们才能找到最适合我们共同利益的方向。
卢梭的思想具有永恒的价值，它不仅为个体和社会提供了指导，同时也鼓励我们反思和改进现有的社会制度和政治实践。通过思考卢梭的公意概念，我们可以更好地理解个体与集体的关系，培养自己的公民意识，并为构建一个更加自由和公正的社会而努力。
