1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在罗素看来，幸福是一种追求和体验真理的境界。他认为，人们应该追求对世界的深刻理解和对真理的追求，而非停留在表面的虚荣与享乐。只有通过理性探索和思考，人们才能真正超越肤浅的满足感，进入到心灵深处的幸福体验。正如罗素所言：“真理的喜悦是我们能获得的最优越的情感。”这种追求真理的喜悦，贯穿了罗素思想的方方面面。
而对于罗素来说，追求真理和自由的过程，也是实现个人解放和幸福的途径。他坚信，只有在思想的自由环境中，个体才能真正实现自我价值与自由发展。在自由的空间里，人们能够独立思考、自由选择，并形成独立的判断与观点。罗素深知，这种自由可能受到外部因素的限制和影响，但他相信，人们能够借助理性和思想的力量，不断突破束缚，追求真正的心灵自由和内心的满足。
罗素的幸福观也强调了个体间关系的重要性。他认为，人们应该建立和谐的人际关系，培养彼此间的关爱与尊重。只有在和谐的人际关系中，人们才能找到情感上的支持和安慰。而这种关爱和联系的建立，也需要追求真理和自由的氛围来支持。正如罗素所言：“对于幸福，沟通是必不可少的。社交的活动和交际的技巧都需要进行以便消除人与人之间的隔膜。”罗素的幸福观呼吁人们宽容、关爱并与他人建立真诚的沟通与交流，以达到人际关系的和谐与幸福。
罗素对幸福的追求还体现在人们渴望改善社会和环境的意愿中。他强调人们对社会不合理现象的反思与批判，并呼吁争取社会正义和人道主义的理想。罗素坚信，只有在一个公正与和平的社会环境中，人们才能实现幸福与心灵的愉悦。而对抗不公正现象、争取社会改革也成为了他幸福观的重要组成部分。
伯特兰·罗素的幸福观着重强调对真理的追求和拥有自由思考的能力，以及对人际关系和社会环境的关注与改变。他认为，真理和自由的追求，个体间关系的和谐以及对社会和环境的改善，是实现真正幸福的关键要素。在当今纷繁复杂的社会环境中，罗素的幸福观无疑为人们提供了一种独特而深邃的思考方向。唯有抛开虚浮浅薄的欲望，思考人生的意义和价值，我们或许才能在真理、自由、关爱与正义的追求中找到内心的平和与幸福。
