1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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本章的前半部分主要是柏拉图对诗歌与其他艺术形式的批判。他认为诗歌是模仿的产物，与现实是相背离的，是一种虚幻的表达形式。因此，他将诗歌与哲学相对立，认为后者才是对真理的追求。这一观点在当时可以说是颠覆传统，但却引起了人们的浓厚兴趣。
进一步来看，柏拉图对文学的看法可以用“两个康德”来概括。他认为诗歌可以唤起人的情感和欲望，而情感和欲望往往会远离理性的指引，导致道德的崩溃。因此，柏拉图主张限制诗歌的表现力，以避免对思想和行为的负面影响。这种思想与德国哲学家康德的道德哲学相似，都是为了维护社会秩序和个人道德而进行的反思。
然而，柏拉图并不是一味的批判，他也承认艺术对人类精神的启迪与陶冶。他认为，优秀的诗人和艺术家是受到了神灵的启示，他们的作品能够引领人们走向真理和美好。这一观点为艺术的重要性提供了新的思考：艺术不仅仅是满足对美的追求，更是对人类内心世界的发掘和表达。
从柏拉图对文学的考察中，我们可以看出他对真、善、美这三个哲学概念的重视。在他看来，艺术的价值不仅仅在于单纯的审美享受，更重要的是通过艺术来表达和追求真理和道德。他希望通过对文学的规范和引导，使其成为传达人类智慧和价值的工具，而非单纯的娱乐消遣。
本章的结尾部分是柏拉图对诗人的选择和培养的建议。他认为优秀的诗人应该是一个具有哲学素养的人，他们需要有良好的道德修养和对真理的追求。而要实现这一目标，柏拉图提出了培养诗人的具体方法：通过在国家中设立诗歌学院，由哲学家对学员进行学习和指导。
《理想国》第八章是柏拉图对文学的独立见解与批判的体现，既有对艺术的负面批判，也有对艺术的正面肯定。通过对此章的深入分析，我们可以更好地理解柏拉图的哲学思想，同时也为我们对艺术、美和道德的关系有了新的思考。
