1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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精神现象学与我们每个人都息息相关。我们的思考、感知、情感和意识，都是精神世界的体现。黑格尔认为，精神的发展是一种逐渐展开的过程，通过各种经验和冲突来实现。人类的认知和思考方式也随之发展，从最初只是简单的感觉和知觉，逐渐演变为复杂的逻辑思维和抽象概念。
黑格尔强调了自我意识的重要性。他认为，只有通过自我意识，人类才能真正理解自己和周围世界。自我意识使我们具备了观察和分析自身思维过程的能力，从而逐渐认识到思维的局限性和客观性。这种超越个体的思考方式，使得我们能够更加全面地认知事物，并将这些认知融入到我们的意识世界中。
黑格尔的精神现象学也强调了社会和历史的影响。他认为，人的精神世界是在社会和历史条件下形成的，而社会的发展又受到人类思维和意识的反作用。换言之，人的思维和意识不仅受到外界环境的影响，同时也通过自身的作用来改变社会。正因为如此，黑格尔将个体和社会作为精神现象学探究的两个重要方面。
精神现象学还关注着人类的情感和意义的追求。黑格尔认为，人类不仅仅是理性的生物，我们还具有情感和意义的追求。对于精神现象学而言，情感是人类精神世界中不可或缺的一部分。它带给我们快乐、悲伤、爱、恨等种种情绪，丰富了我们的精神世界。而意义则与我们对生命和存在的理解和思考息息相关，它赋予了我们对世界的认知以更深远的意义。
黑格尔的精神现象学让我们反思自身的生活和思考方式。我们是否关注了自己的精神世界？是否认识到了思维的局限性和客观性？是否关注了社会和历史的影响？是否追求了情感和意义？这些问题将引导我们更深入地思考，更全面地认识自身和世界。
黑格尔精神现象学是一门富有吸引力的学科。它引导我们去思考和探索自身的思维和意识，关注社会和历史的演变，发现情感和意义的追求。它不仅是一种哲学思想，更是一种生活态度。只有在思考和认识自身的过程中，我们才能更好地理解人类精神世界的本质和意义。
让我们不断追寻真理的道路上，与黑格尔精神现象学相伴相随。通过思考和探索，我们将更加全面地认识自身和世界，找到属于自己的精神归宿。
