1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文章开篇就借莲花之形，概括了君子的品质：“莲花虽在污泥中，但不染其身。”这句话巧用比喻，将君子的高洁之心与莲花的清白形象相媲美。君子如同莲花，生活在喧嚣的世俗中，却能保持内心的纯净与高尚。君子以其行为和言语，犹如莲花一样，不受污泥的腐朽所影响，永远保持着自己的独立思考和高尚情操。
莲花的美丽和高洁并不仅限于其外表，更在于其内在的修养。杨万里在文章中写道：“莲之叶大如盆底，而花铺于面，非鼠窃犬偷，不为私宠。”这句话揭示了君子的品质，他们不虚伪，不自私，从内心发出的品质让人心生敬仰。君子的高洁属于内在，他们在面对诱惑及财富面前，能够坚持自己的原则，不因自身利益而舍弃良知和道义。
文章接着描绘了莲花的持久与坚强：“莲花虽美，池塘的女儿们见了笑，但以后它的种子，比它还要美。”这一句话道出了君子的深沉与内敛。君子不为外在的赞美所动，他们知道真正的美是来自于内在的积淀和修炼。与莲花的种子相比，莲花只是短暂的美，而莲花的品种却能永恒存在。君子的内在修养和品质不能仅仅凭借外表的美丽来衡量，而是需要在长时间的积淀和坚持中逐渐显现出来。
莲花之美在于其在世俗中的淡然，而君子亦是如此。文章写到：“它定根于苍茫东海，引之以为己操力会，休囚迟漏。”这一句意味深长的话，表达了君子的淡定从容与坚守信仰。君子像莲花一样，舍弃繁琐的世俗纷争，洒脱自在地生活。君子有自己的立身之地，有自己的原则和道德操守。他们不为时光的流转所迷茫，以坚定的信念和行动，一步一个脚印地走过人生的旅途。
文章以一句慷慨激昂的话语作结：“皇皇者归之。”这句话点明了君子的伟大和至高无上的价值。君子的品质虽然不被世俗所理解和赞美，但他们的价值却是无法动摇的。君子具有高尚的品质，他们不依附于任何权力和地位，而是追求着内心真正的美和真理。他们的内在修养与高尚品质，带给世界真正的亮丽和希望，回归于最初的道德准则。
《爱莲说君子》一文以莲花为主题，以抒情的方式展示了君子的高洁品质。通过莲花的外在形象与内在修养的对比，将君子的品质描述得淋漓尽致。不受外界干扰的纯净、坚韧不拔的内心、顺势而为的淡然从容，君子的美丽品质在杨万里的笔下得到了完美的诠释。这篇抒情的文章给人以启迪和感动，让人对高尚品质有了更深刻的理解和追求。
