1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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朱熹，宋代著名的理学家、文学家、教育家，他的学术造诣高深，文笔优美。当他翻开手中古籍，读到一篇篆刻作品时，灵感顿时迸发，他产生了创作《榜书》的欲望。
朱熹这时的心情就像是一株待放的花蕾，渴望着绽放出绚烂的光彩。他深知，这不仅仅是一篇文学作品，更是一种思想的表达。于是，他埋头苦干，一字一句地书写着自己内心的感悟。
在《榜书》中，朱熹讨论了诗词刻石的价值和作用。他引用了许多古代经典，以佐证自己的观点。他写道：“刻石者，以示儿孙之祭祀；存聚者，以示后嗣之依托。岂敢以年载德，以饭饥食之乏，而废千万世之有域哉？”这一段话以简洁的文字表达了朱熹对传统文化的尊重和承托。
朱熹将自己的感悟融入到诗词中，运用鲜活的语言来表达自己的思想。他用诗云：“诗以言志，章以言事，篇以言教。陈旧之文，京则祭祀，省则庙祀，身或见贬，名必显扬。”这段诗句充分展示了他对文化传统的敬重和对诗词刻石的认可。
朱熹写作的时候情感充沛，他将个人的情感和社会的现实结合起来。他写道：“岂言觉悟者乎？陶渊明之诗，消愁解愠；宋玉之文，逐耋扬躔；贤圣之作，断得纷纷。焉计民事之鸿图，不世之机计之以云。”这一段文字展示了朱熹对诗词刻石的美好愿景，也体现了他对社会进步的期望。
在朱熹笔下，诗词的力量变得更加鲜活和有力。他清楚地认识到，诗词刻石不仅仅是一件艺术品，更是一种传播和弘扬文化的方式。他写道：“诗者，皆人所共言也。言文化者，皆人所深憬也。故诗文而无石，则犹虚悬也；言文化而无所传，则犹盲承也。”这段文字直击人心，揭示了诗词刻石重要的意义。
《榜书》的问世，引起了当时学界的广泛关注。朱熹的才智和卓越的学术造诣让人们为之惊叹。这篇作品不仅表达了他对传统文化的尊敬，也展现了他对社会进步的期待。
朱熹的《榜书》堪称佳作，它以饱满的情感和精湛的技艺打动了无数读者。它不仅仅是一篇文学作品，更是一部抒发情感、弘扬文化的诗篇。正如朱熹所言：“诗者，皆人所共言也。言文化者，皆人所深憬也。”
朱熹的《榜书》永远闪耀在文学史的星空中，它以其独特的魅力吸引着人们的目光。通过这篇作品，我们不仅可以看到朱熹的深刻思考和内心世界，更能感受到他对传统文化的敬重和对社会进步的追求。朱熹的《榜书》，给我们带来了不仅仅是文学的享受，更是一种对美好生活的追求和向往。
