1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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朱熹出生于一户寒门，父亲朱弁是当地一名普通的秀才。他从小聪明伶俐，很早就展现出出类拔萃的才华和勤奋。在邻里的眼中，他是个难得一见的奇才，备受赞誉。然而，朱熹却没因此骄傲自满，他知道才华只是一方面，还需要勤奋和坚持，于是努力学习，不断进取。
正是因为对学问的痴迷，朱熹对世间的繁华富丽毫不动心。他常常独自漫步于春日的田间地头，或者在深夜里登高望月。在万物复苏的春天里，他聆听着大自然的声音，与花草树木交流，感受着自然的美妙。而在夜晚，他则倚着窗台，默默地凝视着那皎洁的明月，思考着宇宙的奥秘。就在这样的交流与思考中，朱熹汲取了大量的灵感，形成了独特的学术理论，卓然成为了理学的代表人物。
然而，朱熹并非只沉浸在学术和思考之中，他也有世俗的渴望和情感的体验。在二十岁的时候，他与相识多年的杨氏结婚，并幸福生活了几十年。杨氏深得朱熹的钟情，两人情深意长。然而，命运却在他们结合后的第五年降临，杨氏病逝了。朱熹痛苦不已，连日来，他默默地守着杨氏的灵柩，一直到告别的那一刻，他都没有流过一滴眼泪。
朱熹的一位朋友觉得他应该发泄一下内心的痛苦，于是带他去游玩。两人来到一座山上，山下是一条美丽的江河。他们对坐在山上，望着江水奔腾而过。突然，朱熹起身向江水跑去，深深地呼吸了一口气，然后大声地喊道：“杨氏啊，你走了，我明白你不愿看到我伤心，可是我真的好痛苦！”说完，朱熹长长地叹了一口气，长久地凝望着江水，泪水从他眼角溢出。
朱熹的一生充满了激情和热情，他对学术的追求和对人生的探索，都承载着他内心深处的渴望。他一生都在为理智辩证、心灵修炼而努力，将自己的理论运用到现实生活中，希望能给人们带来启示和帮助。
朱熹虽然在乱世中短暂地闪耀，但他对于后世的影响却是深远而巨大的。他的理论思想被推崇为圭臬，他的行为方式被视为楷模。他留给世人的，不仅仅是学术上的成就，更是一种崇高的精神风貌和伟大的人格魅力。
朱熹的野史就像一首壮丽的史诗，带人走进那个充满风花雪月的年代。他的一生，是对理智与感性的追求，是对信仰与希望的坚守。无论是他与大自然的亲近，还是他对人生的思考，都在一定程度上影响了他的理学思想。这种人文关怀的深沉与开阔，使得朱熹成为了值得敬仰的偶像。
通过一段关于朱熹的野史，我们可以感受到朱熹那一份痴迷与执着，他站在历史的潮流中，默默地将自己的声音传递给后世的人们。他的人生旅程是一部激荡人心的传奇，也是一枚闪耀着智慧和热情的明珠。
