1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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教育篇
陈嘉庚先生非常重视教育，他认为教育是国家强盛的基础和人民幸福的保障。他曾经说过：“没有教育，一切都没有。”为了推动教育发展，他创建了南洋大学以及许多中学，并积极投身教学与学术研究之中。
陈嘉庚先生深知教育的重要性，他常常强调教育要立足于现实，注重培养学生的实践能力和创新能力。他说：“教育不出实干家，国家遭难。”他通过实行“和实结合”的办学理念，努力培养学生的实践能力，使他们能够适应社会的发展和变化。
陈嘉庚先生还强调人才培养要注重德育和智育的统一，他说：“功利是本末，德行是根本。”他认为教育追求的目标不仅仅是培养人才，更重要的是培养具有高尚道德品质的人才。他希望通过教育的力量，培养出一代又一代品德高尚、有社会责任感的优秀人才。
国家篇
作为一位爱国人士，陈嘉庚先生对国家兴旺有着深切的期望和追求。他认为一个国家的强盛需要全体国民的共同努力，他说：“国家是人民的，有待人民创造。”他希望人民能够发扬爱国精神，自觉为国家繁荣作出自己的贡献。
陈嘉庚先生对民族团结也非常关注，他认为国家的发展需要各族人民紧密团结，他说：“我们要照常地向往其善，照常地遏制其恶，才是最有益的办法。”他希望国民之间能够相互了解、相互尊重，共同创造一个和谐、稳定的社会。
陈嘉庚先生还认为国家的进步需要不断学习西方先进的科学技术和文化成果，他说：“为了中华大地的繁荣富强，我们也能够采纳先进的西洋之学说。”他主张与世界接轨，积极借鉴他国的好经验和做法，推动国家的现代化建设。
社会篇
陈嘉庚先生对社会的发展和进步也给予了高度关注。他认为社会的进步需要弘扬科学精神和创新精神，他说：“科学精神之于社会好比吃饭总要有盐巴，没盐巴总不像吃过。”他希望每个人都能有求知欲和创造力，通过自己的努力为社会的进步和发展做出贡献。
陈嘉庚先生还非常注重社会公益事业的发展，他曾说：“我今日唯一的愿望，就是跟着大家去把社会做得更好一些。”他积极投身慈善事业，并希望通过自己的力量能够帮助更多的人，改善社会的不公与困境。
陈嘉庚先生用他的一生致力于教育事业和国家建设，他的名言代表了他对教育、国家和社会的深刻思考和追求。这些名言不仅饱含着他对现实的把握和对未来的期许，更启示着当代人们为国家发展、社会进步做出自己的贡献的方向和动力。
