1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
孔子曾说过：“有朋自远方来，不亦乐乎。”这句话强调了待客之道中的礼仪之重。在古代，待客之道被视为一种修养和美德，它要求主人待客热情周到，以礼待人。当客人自远方来到时，主人应表示欢迎和喜悦，展现自己的诚意和尊重。这种互敬互爱的待客之道，不仅可以增进彼此之间的友谊，也能够传承和弘扬和谐的社会价值观。
朱熹在《性理集成·仪道忠廉》中提到：“仪者，人情之所见也。”朱熹着重强调了仪态在人际交往中的重要作用。在古代社会，人们往往通过仪表来判断一个人的品德和修养。一个人的仪表得体、举止得体，会给人留下良好的印象，赢得别人的尊敬和信任。礼仪之道要求人们在言谈举止中要注意自己的形象和言行，要做到彬彬有礼，得体大方，以此展现出自己的文明素养和人格魅力。
《孟子·滕文公下》中记载了孟子的一句名言：“举贤任能，不避贫贱，是以君子亦有穷年。”这句话强调了礼制中的平等观念。在古代社会，礼仪的实践不仅局限于富贵之人，也包括了平民百姓。礼仪要求人们在各种场合都要讲究礼节，不分贫贱，不分身份，尊卑有序。只有在平等的礼制中，人们才能够真正实现和谐共处，社会才能够获得稳定和繁荣。
张载在《正蒙·正蒙考.礼记大全文部总论》中说：“敬事所以立志，敬志所以立事。”这句话强调了礼仪和个人修养之间的相互关联。礼仪作为一种精神文化的体现，不仅仅是一种外在的形式，更是一种内在的修养。通过对于事物的敬重，人们可以培养自己高尚的品质和追求卓越的精神。而内在的精神修养，又会反过来促使人们在日常行为中更加注重细节和礼仪，以此实现个人品质的升华。
曾国藩在《曾文正公全集·论语外篇》中说过：“道之所存，言之所藏。”这段话诠释了礼仪传承的重要性。礼仪作为一种传统文化的表达方式，不仅具有历史文化的积淀，更是展示个人和社会价值的重要途径。只有通过言谈举止和行为习惯的传承，才能够让我们理解和感受到古人的智慧，让礼仪更好地融入现代社会。因此，保护和传承好传统礼仪，是每个人的责任和义务。
古人关于礼仪的名言，凝聚了他们对待人处事的智慧和经验。正所谓“仪轨礼仪，尽在其中”，礼仪作为人类文明的重要组成部分，不仅影响着个人的形象和修养，也关系着社会的和谐与稳定。在当代社会，我们更应该珍视和传承好礼仪，让它成为我们共同的文化基因，为社会进步和发展做出更大的贡献。
