1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟郊在《梅花》中说：“假如天赐我一双翅膀，定把梅花去飞翔”，这句诗道出了梅花的超凡脱俗之美。梅花在寒冷的冬季中绽放，犹如翩翩起舞的仙子，给人以一种梦幻的感觉。即使没有翅膀，也可以通过欣赏梅花的美丽，感受到自由飞翔的快乐。
在中国文化中，梅花不仅仅代表美丽和坚韧，还象征着君子的气质。林则徐说：“梅花虽落，长枝却已发杨柳”。梅花能在最严寒的冬天中开放，这种顽强不屈的品质被视为君子的精神象征。君子在逆境中也能秉持坚强的品质，执着地追求真善美。
古人对梅花情有独钟，留下了许多赞美梅花的诗句。王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗表达了对梅花孤傲高洁的赞美，宛如梅花高居山巅，独自开放，超越了常人，给人以一种心灵上的鼓舞。
李清照也在《如梦令》中表达了对梅花的痴迷与赞美：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”这首词中的“误入藕花深处”形容了李清照对梅花的迷恋之情，梅花犹如藕花一般绽放，在他心中留下深深的印象。
梅花也常常被比喻为人格品质的象征。唐代孟郊的《除夜雪》中说：“万树丛中归案眠，数声嘶白一鸳鸾。你从来好事无功，满身春色上春山。”这首诗用梅花来比喻一个人纯洁高尚的品质，即使身处艰难困境中，也能保持着坚定的原则和美好的心灵。他将梅花的坚强品质与人们的行为相比较，给人以启示和教育。
除了诗词和名句，梅花在中国绘画艺术中也有着重要的地位。南宋文人郑板桥以梅花为题材，创作了《夜行船忆江南词十六首·其一》：“白水青山佳客来，白水青山新旧人。丷户铜钟声何苦，只应双鬓傲梅花。”通过描绘梅花，他表达了自己对青山白水的赞美和对人生的思考。梅花作为意境表达的符号，通过微妙的绘画技巧，唤起观者对美丽和人生之间的联想与思考。
梅花的美丽和坚韧品质让人们不禁联想到自己的生活。正如陆游在《梅花》中所说：“不论万事春风下，不滞才情向此开。”无论遇到多少困难和挫折，只要拥有梅花一样的坚强与美丽，就能抵挡住世间繁杂的纷扰，绽放出自己独特的风采。
梅花作为四季之花的代表，以其独特的美丽和坚韧的品质深深地吸引着人们。从古至今，文人墨客们通过诗词、名句和绘画等艺术形式，向我们展示了梅花的魅力。欣赏梅花，我们不仅仅可以体验到一种美的享受，更能从中汲取勇气和智慧，成为坚韧不拔的人格力量的象征。
