1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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诗词中的思恋常常以绵绵的词句，将爱情的柔软之美传达给读者。比如李白的《长恨歌》中，“时光不再如往昔，无人能饮一杯酒”，犹如一场岁月的回望，涌动着无尽的思恋之情。而王之涣的《登鹳雀楼》中，“白日依山尽，黄河入海流”，更是描绘了一个离别时刻的无尽思念。这些诗句用简洁而准确的语言，描述了人们心底最深处的情感，让读者感同身受，仿佛置身其中。
思恋诗词中的情感也常常以深沉的意境，勾勒出美丽而浪漫的画面。例如李清照的《如梦令》中，“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，描绘了一个黄昏时分相思的场景，余晖洒满了思念的岁月。而苏轼的《江城子·密州出猎》更是以婉约的笔触，描摹出一幅寂寞迷离的夜色，“微雨燕脂溢，晓灯胭脂冷”。这些意境丰富的诗句，让读者仿佛穿越时空，身临其境地感受思恋的情愫。
思恋诗词中的思念也常常以哀婉的语言，表达出离别的伤感。比如辛弃疾的《青玉案·元夕》中，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，刻画了辗转反侧的思念之苦。而杨炯的《临江仙·滚滚长江东逝水》更是以豪放的笔调，诠释了人们对远方爱人的无尽思念之情。这些凄美的诗句，如同一道道伤感的弧线，勾勒出离别带来的悲伤和思念。
思恋诗词中的期盼和等待，也经常成为表达爱情的主题之一。例如袁升的《青春别·九日》中，“问世间，情为何物？直教生死相许”，展现了对爱情的无尽期待。而元稹的《离思五首·其四》中“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，更是写出了一个人在等待中不断翻飞的心情。这些期盼和等待的诗句，仿佛聚集了所有想念的力量，将爱情的火焰燃烧得更加炽热。
思恋诗词如一座充满情感的花园，其中的名句犹如一朵朵娇艳欲滴的花朵，让人陶醉其中。这些诗句以纯粹的感情，细腻的笔触诠释了人类最为真挚的情感。它们将思恋的情愫写进文字，让读者感同身受。无论是在古代还是现代，这些思恋诗词都深深触动着人们对爱情的渴望和向往。
爱情是一种美好的感情，而思恋则是爱情中最贴近心灵深处的情感。在这些思恋诗词中，我们看到了人们对爱情的执着、对离别的悲伤、对相见的期盼。这些诗句以优美的语言和深情的笔触，构成了一幅幅充满抒情的画卷。
爱情如同一首动人的曲子，在思恋诗词中婉转回荡。每一句诗词，都如同一颗闪烁的繁星，诉说着每一个人对爱情的思念。无论时光如何变迁，这些思恋诗词都将永远熠熠生辉。让我们一起欣赏这些妙趣横生的诗句，用心灵去感受那些关于思恋的美好和深沉。
