1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
我想引用一句出自《离骚》的名句：“人之初，性本善。”这是一句非常有深意的诗句，它表达了屈原对人性的理解和认知。屈原认为，人性本善，善良是人的本性。人们在成长过程中，可能会受到外界环境的影响，做出不好的行为，但这并不改变本质上的善良。这一观点体现了屈原对人性的积极看法，他认为每个人都有可取之处，值得我们去尊重和关爱。
接下来，我想谈一谈屈原名句中的爱情与离别。在他的作品中，有很多关于爱情和离别的描写，这些描写渗透了屈原深深的情感。比如他在《离骚》中写道：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这句诗句表达了屈原对爱情的向往和执着。他希望能与爱人共度余生，执子之手，相伴到老。这种对爱情的热切期望，体现了屈原对爱情的追求和珍视。
然而，屈原的作品中也不乏对离别的描写。他的《离骚》中有一段描写自己离开家园的伤感之情：“思君如流水，流水急如火。忧愁不能寐，曷为号其狂？”这段描写流露出了屈原内心的痛苦和思念之情。他离开家园后，对故土的怀恋和思念如同流水般急速奔流，忧愁使他无法入眠，只能诉说内心的痛苦和狂热的思念。这种离别的伤感，深深触动着读者的心弦，展现了屈原丰富而深沉的情感世界。
除了对人性和爱情的思考和描写，屈原的作品还反映了对社会现象的观察和批判。例如，在《离骚》中，他写道：“皇天无私尚明庙。既替余以蕃鲤。”这句诗句暗喻了当时的社会现实。他通过形象的比喻，表达了对当时君王无私贪婪的批判。他以天皇之名，比喻君王，暗示君王应该是无私的，但实际上却无视众民的苦难，只顾自己的私利。他用“蕃鲤”表示众民，意味着他们被抛弃和忽视。这种对社会现象的观察和批判，展示了屈原敏锐的洞察力和对社会公义的追求。
总结起来，屈原的诗句精选体现了他丰富的内心世界和对社会现象的观察。他对人性的理解和认知，体现了他对人类的深情和关怀；对爱情和离别的描写，表达了他对爱情的追求和伤感；对社会现象的观察和批判，展示了他对公义和道义的追求。屈原的诗句精选不仅表达了个人的情感和思考，也反映了他对社会现象和人性的理解。这些诗句不仅具有文学价值，更体现了人们对自我情感和社会现象的关怀。通过屈原的作品，我们可以更好地理解中国古代文化的精髓，也能够从中汲取力量和智慧，去面对当今社会中的挑战和困惑。
