1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古人们对于秋天的描绘，总能用几句简短而有力的词句，给人以耳目一新的感觉。这些古诗名句如诗如画，既表达了古人对于秋天的热爱之情，又展示了古人对于自然之美的敏锐触觉。
秋风瑟瑟，是秋天的标志之一。古人对于秋风的描写，总能让人感受到一股阵阵的凉意。在《登高》中，杜甫写道：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”这几句简洁明了的文字，让人仿佛能听见秋风在山间的呼啸声，能看到秋天由暖转凉的变化。
而古人对于秋天的喜爱之情，也体现在他们对于秋天色彩的描绘中。在《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，杨万里写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”这首诗把秋天的夜晚比作银烛，行云流水般的文字，给人以一种宁静、温馨的感觉。而夜空中飞舞的萤火虫，则更增加了夜晚的神秘与浪漫。
秋天的果实丰硕，也是古人们常常描绘的对象之一。在《七夕》中，辛弃疾写道：“羌管悠悠霜满地，人不寐，将冬衣。”这里的“霜满地”，是对于秋天果实成熟的象征，“人不寐，将冬衣”又表达了人们为了收获而努力工作的精神。
除了描绘秋天的景物外，古人们还把他们心中的感受融入到诗句之中。在杜牧的《秋夜将晓》里，他写道：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这样的诗句给人以深深的思考，思考人与自然的关系，思考生活的意义。
古诗名句中，也有不少描写秋天的忧愁之情。在《秋风词》中，苏轼写道：“白云深处有人家，停车坐爱枫林晚。霜叶红于二月花，故人西辞黄鹤楼。”这首词让人心生惆怅，融入到秋天的时光中。
古人们用古诗名句描绘秋天，抒发自己内心深处的情感与思考，同时也给后人带来了新的灵感与启迪。这些古诗名句都是一种文化的传承，在词句中流传着人们对于秋天的深深热爱之情。
秋天，不仅是自然界的变化之时，更是人们内心世界的一面镜子。在秋天的诗里，我们能看到古人对于人生、自然与社会的独到见解，也能感受到他们脉脉的情感。
以秋为题材的古诗名句，把秋天的美景、丰硕的果实、以及人们对于秋天的思考与感悟巧妙地融合在一起，给人以美的享受与鼓舞。这些古诗名句，是我们对于秋天的热爱与赞美，也是对于美好生活的向往与期许。
无论是古人还是现代人，秋天都是充满魅力的季节，它给人们带来了众多的感动与回忆。我们可以用古诗名句来描绘这美丽的季节，让文字唤起那份深藏于内心的抒情之感。正如苏轼在《夜行船》中写道：“应有尽有，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。在美与抒情中，我们更加爱上了秋天。
