1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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杨万里的《临江仙·满江残雪》中有“万贯家财无不散,世上行人唯百忙。”这句名句以财富和行人为象征,表达了敬业所需忙碌与付出的含义。当我们追求事业的成功时,需要有一颗敬畏工作、勤奋奋斗的心。只有将事业看作是无价的财富,只有把时间视作过江之舟,能够才能驾驭时机,抓住机会,才能实现人生的更高追求。
王安石的《上洛庵闲居寄小婉》中提到“循理律道敢为人,忠心赋性事如亲。”这句名句讲述了敬业的内在原动力,它展示了一个人在工作中如何发挥聪明才智和能力的重要性。敬业并非一味地忠于上级,更重要的是对工作的自觉,对事业的忠诚。只有将尽职尽责深深融入自己的内心,才能在事业的长河中取得更大的成就。
曾巩的《题破山寺后禅院》中写道:“转念十四无天难,随身只有一犁田。”这句名句用犁田的象征寓意,表达了敬业需要付出艰辛努力的意义。敬业者深知,成功需要通过自己的勤奋努力来实现,没有人会因为懒散而获得成就。只有持之以恒地努力,像耕田一样付出不懈努力,才能够有所成就。
赵明诚的《广陵散・胡不归》提到:“金鼓调无故,知音世上稀。”这句名句以金鼓为象征,诠释了敬业需要的坚持和毅力。敬业者在面对挫折和困难时,要有坚持不懈地精神,永不放弃对目标的追求。在追逐事业的道路上,找到知音的愿望并非易事。只有通过顽强的意志和坚定的信念,才能够找到知音,实现自己的价值。
杨万里的《金错刀·寿阳曲》表达了一个人对高尚事业的追求:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”这句名句用“丹心照汗青”来诠释敬业的内涵和意义。敬业者深知,个人的成就固然重要,但更重要的是为社会和人类的发展做出应有贡献。只有保持对事业的热爱与奉献,将自己的成就放在更广阔的历史进程中,才能真正留下照耀后世的丹心。
敬业,是一种崇高的情怀和人生追求。在敬业的道路上,我们需要拥有忙而不乱的热诚,追求以事业为中心的职业人生;我们需要有精诚合一的敬业态度,将追求成就与服务社会相结合;我们需要坚持不懈的努力,将自己的丹心照亮汗青。
敬业,是个人实现价值的关键所在,更是社会进步的基石。只有在敬业的道路上坚守初心、秉持追求,我们才能备受社会尊重和赞誉,才能为社会展现出更强大的力量。
让我们以古人的名句为灵感,用激昂的敬业精神和奋发向前的姿态,为社会的繁荣和进步做出自己的贡献,让敬业的光芒永不熄灭。人生短暂,唯敬业不敢忘!