1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“禁止作威作福，要想办法使君子无罪，然后再谋法制。”这是《尚书·刑书》中记载的一句名言。它让人们明白法律的初衷是以正义为根本，而不仅仅是制裁罪恶。法律的目的是保护人民的生命、财产和尊严，阻止恶人作恶，让社会更加和谐美好。一切法律规范的根源都应该是为了维护社会秩序和公共利益，而非滥用权力和压迫弱者。
“立法当以实事求是为准则。”这是唐代大文学家骆宾王在其著作《骆宾王集》中的名言。它告诉我们，立法应该以实际情况和人民需求为依据，遵循事实真相，寻求最大的利益效益。法律不能空泛地设定规则，更不能违背公众利益和基本人权。只有立法真实可靠，才能为法律的有效实施奠定基础，保障公正和公平。
“理法如神，用法当念人情。”这是明代思想家汤显祖在其著作《牡丹亭》中的名言。它深刻表达了法治与人情的兼顾，为法律实施指明了方向。法律应当以人为本，关注人民的愿望和需求，使法律规范更加贴近现实生活，更容易被人们接受和遵守。适时的法律应用不应只考虑罪与罚，更要考虑人性的复杂性和多样性，以人为本，将法律用于保护人民权益和社会和谐。
“法不可性，变通也。”这是南宋知名理学家朱熹在其著作《朱子语类》中的名言。它强调了法律的灵活性和可塑性。法律不能沉溺于刻板规定，也不能僵化于教条主义，应具有一定的适应性和变通性。随着社会的不断变革和进步，法律不能停滞不前，而是要时刻与时俱进，保持与社会发展同步，以符合实际需要和法律原则的统一。
“古之立国，法有所止矣，法以逸其所不能制矣。”这是我国古代圣贤孔子的名言。它教导我们，法律是管理社会的一种制度，但也有其局限性。法律虽然能够约束与制裁人的行为，但是无法彻底遏制恶性行为的发生。在社会治理中，除了法律的力量，还需要道德、教育等各种手段的配合，才能维护社会的和谐与稳定。
古代法制名言数不胜数，每一句都深含着古人的智慧和哲学思考。这些名言让我们领略到古代法制的风采与庄严，也让我们反思当下法制建设中的不足和问题。希望我们能够在中华传统法制的基础上，进一步完善和创新现代法治，推动社会进步、人民幸福。让法律的阳光普照，保护每一个公民的权益，让我们共同创造一个更加美好的法治社会。
