1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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有一位名人说过：“江河日下，不可恃也；海内存知己，天下安之。”这是唐朝文学巨匠杜牧在诗中的名言。的确，自然灾害无情地摧毁着人类所建立的一切。世界上最大的海洋无法阻挡顿河的溃决，而人类之间的爱和友情却是最稀有和弥足珍贵的财富。在防震防灾的实践中，我们需要形成社会共识，共同关心、共同参与，才能提高整体的防震防灾能力。
另一位名人告诫我们：“天灾可防，人祸可避。”这位名人是现代思想家鲁迅先生。他指出并强调了人为因素对灾害的影响。的确，人的不良行为和不负责任的态度会进一步加剧灾害影响的严重程度。一个民族要想安居乐业，必须自觉遵循自然规律，保护环境，防范灾害。只有全体社会成员都能够意识到自己的责任，并严格遵守防灾预防措施，才能避免更多不必要的灾害。
“知己知彼，百战不殆。”这是战国时期的名将孙武在《孙子兵法》中留下的至理名言。虽然他写的是兵法，但这句话在现代防震防灾领域也同样适用。防震防灾链条是一个复杂的系统，需要多个方面的知识和技术的集合。我们需要详细了解地质构造、地震发生机制等方面的知识，以便更好地预测和防范地震。同时，我们还需要了解各种突发事件的应对方法，掌握自救互救的基本技巧。只有了解自己的弱点，并且全力弥补，我们才能做到百战不殆。
另一位名人说过：“千里之行，始于足下。”这是中国古代哲学家老子在《道德经》中的名言。虽然它在防震防灾领域里不太常见，但它依然可以给我们很大的启示。防震防灾不是一蹴而就的，我们需要从搞好自身开始，逐步推动全社会的防震防灾意识。在平时的生活中，我们应该加强自身的防震防灾知识的学习，掌握一些基本的避灾技巧，并进行必要的防震检查和整改。只有每一个人在平时都能够做到这一点，整个社会才能够形成一个强大的抗灾网络。
还有一位名人警醒我们：“造物者的技艺尽管高超，却绝非万能。”这位名人是中国现代作家鲁迅。尽管人类在科技和工程方面取得了巨大的进步，但地球依然是一个动态的、复杂的系统。自然灾害是我们无法控制的力量，我们不能仅仅依赖科技手段来预防和应对灾害。在防震防灾中，我们需要更多地借鉴自然的智慧，在传统的建筑和生活方式中寻找解决问题的方法。只有在与自然的和谐中，才能更好地保护人类的安全。
名言是人类智慧的凝练，是智者们对世界的思考和警示。在防震防灾的无止境的探索中，我们需要借助名人名言的力量，引导我们朝着正确的方向前进。让我们相信，通过不懈的努力，我们一定能够建立起更加安全、稳定的社会。让我们永远铭记名人们的聪明才智，把防震防灾的智慧传承下去。
