1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一句名句：“学而时习之，不亦说乎。”
这句话位于《论语·学而篇》之中，是孔子对于学习的一种态度的表达。孔子认为，学习是一个持续不断的过程，通过不断地学习和反复的复习，才能真正掌握知识。这句名句中“学而时习之”凸显出了坚持学习的重要性，而“不亦说乎”则表达了孔子对于学习的乐趣和满足感。这种抒情的表达方式，让人瞬间沉浸在知识的海洋中，感受到学习的美好与快乐。
第二句名句：“己所不欲，勿施于人。”
这句名句位于《论语·颜渊篇》之中，是孔子对于待人处事的一种道德准则的阐述。孔子说：“己所不欲”，即自己不愿意遭受的事情，不要施加给他人。这句话表达了孔子对于互相尊重、理解和关爱的强烈呼吁。这种关怀他人的情感表达，让人深感孔子对于人情世故的把握和关注，也让人触摸到那份和谐与温暖的力量。
第三句名句：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
这句名句位于《论语·颜渊篇》之中，是孔子对于学习的态度的再一次表达。这句话强调了对于知识的追求不能只停留在理论层面，而应该付诸于实践，并从中获取成就感和快乐。孔子所强调的“乐之者”，表现了他对于学习的乐趣和享受的态度。这种对于学习的赞美与热爱，使人更加深入地理解了其中蕴含的人生哲理和世界观。
第四句名句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”
这句名句位于《论语·子罕篇》之中，是孔子对于待人处事的一种标准的阐述。孔子认为，一个真正的君子应该具备宽容、宽大的心胸，不因他人对自己的无知和误解而生气和恼怒。孔子所表达的“不愠”，体现了他对于人际关系和人性的深刻洞察和理解。这种崇高的情操和精神的境界，让人不禁向往，也让人感受到那份高雅与尊贵之气。
第五句名句：“敏而好学，不耻下问。”
这句名句位于《论语·公冶长篇》之中，是孔子对于学习态度的又一次呼吁。孔子说：“敏而好学”，即要有迅速、敏锐的学习能力，然后“不耻下问”，即不要羞于向比自己弱势的人请教和学习。这种对于求知的渴望和虚心的态度，让人勃发出无穷的力量和激情。这种对于学习的热爱和追求，不仅体现了孔子崇高的学识精神，也激励着每个人不断地成为更好的自己。
孔子论语中的经典名句，以其精辟的思想和抒情的表达方式，深深地触动了人们的心灵与情感。在这些名句中，我们感受到了孔子对于人性的洞察、对于学习的执着和对于世界的思考。这些名句像是一首首抒情诗，让人沉迷其中，思考其中，感悟其中。让我们把这些名句铭记于心，像孔子一样，以抒情的力量，走向真理和智慧的彼岸。
