1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子的思想凝练于论语中的经典名言，充满了对人类发展的憧憬和对社会风气的批判。《论语·为政》中，“君子以祭祀辩。”这句话极富启迪性，意味着在做任何决策之前，应该首先考虑其结果和对社会的影响。在古代的中国，祭祀是与神灵对话的一种方式，通过祭祀来祈求神灵的指引和启示。孔子的这句话告诉我们，在执政治理上，君子应该思考政策的合理性，不断修正和创新，以避免对社会造成不良影响。
论语中的名言也涉及到中国传统教育的核心观念。孔子认为，教育是全社会最重要的任务，只有通过正确的教育，才能塑造高尚的人格和道德。在《论语·学而》中，孔子说：“学而时习之，不亦悦乎？”这句经典名言表达了孔子对于学习的态度和方法。他认为，学习不仅是一时的努力，更是持之以恒的过程。只有不断地重复学习和实践，才能真正享受到学习的乐趣。这句名言告诉我们，只有坚持不懈地学习，才能不断提高自己的素质，实现自我价值。
论语中的经典名言也揭示了孔子对于人际关系的重视和对友情的赞美。在《论语·雍也》中，孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这句话表达了孔子对于君子的要求和对于友情的赞美。孔子认为，君子不仅要具备道德和智慧，还要善于处理与他人的关系。君子应当尽力避免适合时势的权谋，也不应抱有偏见。只有以正义和和善来处理人际关系，才能使社会更加和谐。
除了对人际关系的关注，论语中的经典名言还强调了人的内在修养和品德的重要性。在《论语·为政》中，孔子说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”这句话意味着一个领导者应该以正直的品德来带领他人。只有领导者本身具备正直的品德，才能得到他人的尊重和信任。一个正直的领导者能够为他人树立榜样，以身作则，影响他人的价值观和行为。
孔子的思想对当代社会仍然有着深刻的指引作用。在当今世界，社会价值观的多元化和信任危机都成为社会进步的阻碍。论语中的经典名言提醒着我们，要注重修身养性，用正义和道德来引领社会。只有通过正确的教育和人际关系，以及对于道德的坚持，才能够建立和谐、稳定的社会。
论语中的经典名言是中国古代哲学思想的精华所在。它们不仅体现了孔子的思想，也对中国社会产生了深远的影响。这些名言强调了人际关系、教育、品德修养等方面的重要性，为现代社会提供了宝贵的借鉴。面对现实社会的挑战和困惑，我们应该深入研读论语，学习其中的智慧，使其指引我们的行为，塑造良好的人格，并为不断推进社会发展贡献自己的力量。
