1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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佛陀教导我们应该“愿修众生，愿众生等同如自己。”这句话告诉我们，在佛法中，我们不应该把自己与他人分开对待，而是应该平等对待每一个众生，无论他们的身份、地位或者财富。当我们拥有这样的信念和心态时，我们就能够真正地感受到佛陀的智慧和慈悲。佛教徒应该通过自己的实际行动，去帮助那些需要帮助的人，让他们也能够从困境中解脱出来，获得真正的幸福和快乐。
“佛渡有缘人，看莲开一朵。”这句话在佛教经典中常常出现，它是在告诉我们，佛陀的智慧和慈悲可以通过很多不同的方式来表现。正如莲花一样，佛陀的法教可以开花结果，让众生能够从中受益。当我们真正地理解佛教的真理，并将其运用到实际生活中时，我们就能够成为佛渡有缘人，帮助他人解脱苦难，迈向幸福。
当我们只是为自己谋求幸福时，我们的心境常常处于狭隘的状态。而当我们愿意去帮助他人，为他人着想时，我们的心境就会变得开阔，我们的心灵也会逐渐变得纯净。正如佛陀所说的：“渡人之人，自往亦劫也。”佛渡有缘人的人，他们自己也会因此获得更大的成长和进步。他们通过为他人着想，去关爱他人，他们必然会获得内心的宁静和满足感。因此，当我们愿意成为佛陀的弟子，愿意成为佛渡有缘人的时候，我们也就愿意放下自己，去关爱他人，去修行佛法。
有时候，我们可能会遇到困难和挫折，甚至感到迷茫和无助。然而，当我们真正相信佛陀的真理和神力时，我们就能够从迷茫中解脱出来，找到前进的方向。正如佛陀所说：“放下悲痛，给自己一个重新开始的机会。”当我们能够真正地放下自己所经历的痛苦和悲伤时，我们就能够重新开始，迎接新的人生。无论我们曾经经历过什么，只要我们有信心和勇气，我们就能够努力去追求幸福和快乐。
佛渡有缘人并不是一种虚无缥缈的存在，它是佛教中一种非常真实的力量和存在。只要我们愿意去追寻佛陀的智慧和慈悲，愿意去帮助他人解脱苦难，我们就能够成为真正的佛渡有缘人。通过自己的实际行动，我们可以为世界带来和平与幸福。正如佛陀所说：“当一人为众人渡，众人亦受益。”当我们愿意成为佛渡有缘人的时候，我们也就愿意为他人牺牲自己的利益，为他人带来幸福和快乐。
