1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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端午佳节，清风送爽，暑意尚未浓厚，人们迎来了一年中令人期待的节日。茂密的绿叶，似乎也感知到了节日的氛围，轻轻摇曳，宛如跳动的音符，奏响了一曲悠扬的乡愁之歌。
「月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」大名鼎鼎的苏轼，曾以《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》形容外出远游，独自客船行于外地时的孤寂。在这个难得的佳节里，即使身处异乡，我们亦可感受到中国大地滋养的温暖与恩宠。而《端午》这首诗中的「江枫渔火」一词，则隐约透露出端午节特有的喧闹与热闹，仿佛将人们置身于汶川斗百草的欢快中，忍不住高声歌颂着这个节日的到来。
端午节，中国人民为此日扬起豪情自豪之态。悠悠古国，流传千年的传统民俗，牵动着每一位华夏子孙的情感纽带。溪涧潺潺，荡起采草船飞舞的翅膀；广场巍峨，聚集了一群纵横跳跃的青年；龙舟汹涌，划动着中国人民坚韧不拔的勇气。这些景象，都凝聚在了贺知章的「大陆」中。“精致的划桨船被划得精致，长篙横空激老柯，」一曲《龙船》无形地唤醒了我们对于端午节的向往，那场场赛龙舟的盛况仿佛就在眼前，勾勒出一幅画面，让人为之倾心。
端午佳节，飘香入怀，味觉也成为了这个节日的一部分。悠久的文化传承，烹饪的艺术造诣也在这时绽放出绚烂色彩。怀揣篮子，掌管饭厨的女人们纷纷涌入小巷街头，宛如翩翩起舞的蝴蝶，充满了一种逍遥的生活姿态。而无名氏的《贺端午》也让此节的色彩更加丰富多彩，“乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急！”这样的文字艺术，勾勒出了中国人对于端午节食物的无比热爱，即使是在残酷的环境中，也能感受到美食的醉人香气。
端午节，是一个家人团聚的日子。人们抛开繁忙的工作，不离不弃地陪伴着家人，犹如大雁一般融入乡愁的怀抱。陈子昂的《登幽州台歌》中写到了这个节日的浓厚情感，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”这样的描绘，无时不刻都在提醒着我们，尽管世事多变，人们所追求的，始终是一份稳固而珍贵的亲情。
端午佳节赋予了人们无尽的温暖与向往，我们祈愿“悠扬的飞碟，吉祥的鞭炮，吵醒了整个春天。”被施琅定格在了《六一儿童节即兴》这一首诗里。它用最简洁的文字，婉约的形式，给予人们无限的美好和喜悦。
