1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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杜甫的诗作中，他以自己细腻的情感，抒发了对时代的责任感和对国家的关怀之情。其中的“忧愤填膺，愿为东流水”，正是对时代的痛苦和国家舆情的抒发。这一句描绘了诗人内心的苦闷与忧愤，并表达了他为国家流连于人世之中的痛苦与无奈。
他的诗句也描绘了对自然的赞美与怀想。他在“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”一句中，以无处不在的茱萸花来意象化自己离群的孤独与遗憾。这种消极情绪隐藏在对兄弟情义的深深思念之中，表达了人与自然之间的亲近与依赖。
在他的诗篇中，也有了深深的人文关怀。他的“独在异乡为异客”描绘的是他自己作为异乡客人的感受，同时也是对于社会不平等的抱怨。他在异国他乡，以“东篱把酒黄昏后”形容自己寂寞的身影，表达了对归乡的思念之情。
杜甫的诗句中有不少的自省与自我反思。他在“读书破万卷，下笔如有神”中明确了自己对读书的狂热追求，以及对自己文学天赋的不满。他以丰富多样的生活体验来丰富自己的文学素材，力图创作出更加完美的诗篇。
他还通过自己的诗句中表达了对生活的记挂与关切。他在“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”一句中，表达了对国家的眷恋之情。他描绘了美丽的江水与蜀山，并将这一美景与对君主的深情相连，展现了诗人时刻牵挂国家况且希望国家显耀之情。
在他的诗篇中，他还有带有深思问道的情怀。他在“惆怅南国无人问，咫尺西风相对还”中，反思了他的艰辛心酸。他抒发对南国人民冷漠无情的无奈与遗憾，同时也表达了自己对于西风归来的期望与渴望。
杜甫的诗句中也有热爱家乡与奋发向前的激情。他在“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”中，表达了对家乡的思念和对战争的憎恶之情。他展现了为国家和家乡奋发向前的决心与意志。
杜甫的诗篇中，他表达了对社会的关怀与对家乡的深情，他用自己的深情与激情唤醒了人们对于生活的思考与对时代的期盼。他那深情而又执着的诗作，至今仍在人们的心中引领着中文抒情诗的发展。他的十大经典名句让我们感受到了他内心的忧愤与激情，也让我们明白了自己对于生活与时代的抒发之路。
在这个物欲横流的时代，我们可以从杜甫的诗句中汲取力量与智慧，感受到他对于生活舞台上不同角色的关怀和深情。他的诗句中丰富多样的情感，以及对社会现象的独特把握，让我们明白了自己在生活中应该以一种怎样的姿态去面对各种各样的不公与痛苦。
