1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一段：选择的智慧
无名，万物之始。无名，天地之母。从名，知名之始。，能常名，将欲观其妙。妙而后观之，常能见之。名之，又名之也。既名，亦将止之。知止，常也。知常，义也。
这一段经文告诉我们，在选择中要有智慧。生活中，我们往往会追求名利和虚荣，希望被人所知，然而，名利并非人生的终极目标。只有追寻内心真正的志向，才能触摸到生活的奥妙。舍弃虚名的束缚，用心去观察事物的真谛，才能真正看清事物的本质。只有懂得知足和知止，才能拥有持久的快乐和内心的平静。
第二段：修身的力量
主曰：道者万物之奥。今观贵大法，斯乃与言同。为有与无，不同，斯乃善德。与虚，决拿言同。决拿言同，故有真假之辨。与虚同，故有谦醒之术。
这一段经文告诉我们，修身是一种巨大的力量。人们通常认为道德修养只是为了迎合他人的期待，但实际上，真正的修身之道是与内心寻求真理和智慧相通的。只有倾听内心的声音，跟随内心的指引，才能拥有善良的品德。与物质世界相比，虚无缥缈的境界才是修身之道的真谛。唯有谦逊和慎独，方能保持清醒的心智和平和的内心。
第三段：守正的原则
法张决，不可名，故曰常法也。不可名法，故曰决。审决，亦不可名，故曰决。此云决矣。审常与决，相去亦远矣！决法如何？曰：汝常自然则远矣！
这一段经文告诉我们，在追求道德修养的过程中，要守正为本。无法言传的真理和法则取决于人们自身的修炼和感悟，无法凭借言辞和理论来具体阐述。真正的修身之法不应被局限于名字或定义，而是要从内心的直觉和本能中领悟。只有真正地与自然和谐共处，才能远离浮华世俗，达到内心的平静和真理的境界。
第四段：为善的决心
善者，不必箸而改也。故爱人者，虑人。救人者，不必哀而援也。故爱物者，虑物。自治者，不必辱而正也。为尊者，不必喜而敬也。为贵者，不必强而贵也。故去之而无害也。
这一段经文告诉我们，为善的决心不需要被外界所影响。真正的善行是内心的自然流露，而不是受人或事物的驱动。善待他人需要关心他人的需求和处境，而不是为了别人对自己的评价而行善。求助他人需要关注他人的困境和需要，而不是因为同情心的驱使。真正的自立需要深刻理解自己的价值和尊严，而不是为了取悦他人而舍弃自己。真正尊重他人需要感激的心态，而不是出于表面的恭敬。明白自己的尊贵不需要使用暴力和威胁，而是通过超越俗世的境界达到与万物和谐共处。
总结：
