1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“性命双修,天人合一”
佛家教诲我们,人应当兼顾物质的追求与内心的修炼。在追求性命之时,我们要明白物质世界中的繁花似锦,也伴随着尘世的无常与虚幻。只有通过内心的修炼,才能真正实现与天地万物的合一。只有内观自己的心灵,才能认清虚妄与真实的真相。在纷扰的尘世间,修行者需要保持清明的心态,以平和的心境回归自然,与天人合一。
“破见所缘,无住无乐”
在现代社会,我们常常被外界的诱惑所迷惑,执迷于名利之间。然而,佛家经典告诉我们,世间的一切皆为虚妄的执着。只有破除对物质的追求,才能真正解脱自己。只有抛弃对名利的执着,才能体验内心的真正自由。佛家修行者应当学会超越见所缘的束缚,不被时间、地点、人事的限制所局限,做到无住无乐的境界,超脱于物质世界之外。
“心是一切法之主”
佛家认为,心是一切法的主宰,决定着人们的思维和行为。心无所不知,无所不明,一切悲喜皆出自心。正因为如此,佛家强调觉悟的自觉,通过内心的修炼,提高我们对自身思维和意识的觉察。只有把心的本质提升到更高的境界,才能真正体悟到生命的真谛。通过觉察自己的心,我们能够真正掌握自己的命运,实现心与佛之间的契合。
“以心为座,以念为依”
佛家修行讲究以心为座,通过观照自己的内心,来洞悉人生的真谛。修行者应当以正念为依,修炼内心的平和与宁静。只有保持充满正念的心态,才能正确应对外界的诱惑和干扰。正念使我们能够洞悉内心的真相,从而实现对自己的真正了解。只有以心为座,以正念为依,我们才能远离尘嚣,达到精神上的净化。
“内妙外显”
佛家认为,内在的修行和外在的行为应当相辅相成,共同构成一个完整的圆谐体系。通过内观自己的内心,我们能够洞悉人生的真谛,增强自己的智慧和慈悲。而通过对外界的行为举止的规范,我们能够传递正能量,彰显佛家智慧。内妙的修行通过我们的外显行为得以呈现出来,使我们的修行更加坚定有力。
“枕着佛说的念头而熟睡”
佛家的修行者应当将佛法融入生活的方方面面,不仅在禅定中,也要在自己平凡的生活中体现出佛家的精神。当我们的内心充满正念,当我们用佛家智慧指引自己的生活,我们能够在清晨醒来时感受到宁静,晚间入睡时享受到安详。如同枕着佛说的念头而熟睡,安然而又轻松地度过每一天的生活。
佛家生活感悟经典句子蕴含着丰富的思想和智慧,对于每一个追求内心宁静与平和的人来说,都有着重要的意义。通过正确认识佛家的教诲,我们能够在忙碌的尘世中找到心灵的净土,实现与天地万物的合一。