1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子的南译对于中文世界来说，是一个重大的文化挑战。南译是指将庄子的著作翻译成南方方言，如广东话或广东话的其他方言。这种翻译形式在中国的南方地区非常普遍，在一些学术圈子中也备受关注。然而，南译对于广大读者来说并不容易理解，因为它需要对方言有一定的了解。
南译的一个关键问题是它可能会导致庄子的思想变得模糊不清。庄子的思想非常深奥，需要通过准确的语言表达来传达其真正的含义。如果庄子的著作被南译后，可能会出现一些语言隔阂的问题，使得读者无法真正理解庄子的思想。
然而，南译也有其独特的魅力。它能够将庄子的思想与当地文化相结合，使读者更容易接受和理解。庄子的著作本身就反映了当时社会的文化和价值观，因此南译可以将这些文化元素展现得更为鲜活。此外，南译还能够促进不同地区之间的文化交流和相互理解。
对于庄子南译的争议，我们应该保持开放的态度。无论是南译还是其他形式的翻译，都有其自身的优点和困难。我们应该尊重翻译者的选择，理解他们的用心和努力。如果我们对南译持有负面态度，可能会限制翻译的多样性和创造性。
与此同时，我们也应该鼓励更多的学者和翻译家投身于庄子的翻译工作中。庄子的思想自身就是一种宝贵的文化资源，它具有深远的影响力和启示力。通过更好地理解和传播庄子的思想，我们可以丰富和提升中华文化的内涵。
庄子南译是一个具有挑战性的任务，但也是一个具有吸引力的研究领域。南译有其困难和争议，但它也能够将庄子的思想与当地文化相结合，使其更加生动和易于理解。我们应该保持开放的态度，欢迎各种形式的译文，以丰富中文世界的文化多样性。
