1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子之所以提出性恶论，绝非出于对人性的偏见，也非要对人类施加负面定义。相反，他所表达的性恶论，更多地是出于对人性的深刻观察和揭示。他认为，人性中的\"性恶\"并非邪恶的本质，而是每个人内在存在的本能冲动，它与自然界万物的本能规律相呼应。
庄子借助大自然的比喻来解释性恶的观点。他认为，人类的本性就像大自然一样，具备着一种自由而充满能动性的性格。大自然中的万物并无所谓善恶之分，它们只是根据自身的本能而行动，追求自己的存在和生存方式。而人性中的性恶，也就是人们追求自身利益和满足欲望的内在驱动力。
然而，庄子并非认为人性中的性恶应该被纵容或放任。他主张人们应该努力将自己的本性与道德理念相结合，以实现真正的自由和和谐。庄子认为，凡事不可极端，人性中的性恶只是自然界秩序的一个组成部分，只有通过明智的行动和对道德的追求，才能找到在这一自然秩序中的适应和平衡。
庄子的性恶论给我们带来了思考人性的启示。由于人性中的性恶，我们每个人都有着自私、贪婪和欲望的一面。然而，正是这种本性推动着我们不断追求进步和个人利益，带动社会的发展和进步。性恶并非要消除，而是应该通过教育和修养，引导人们将其融入到正义和互惠的道德规范中。
庄子性恶论所呈现出的人性多元化和包容性，与当今社会中对于人性的固化和评判形成鲜明对比。他认为，每个人性格中兼具善恶，互相影响、制衡，而非纯粹的善恶之分。人性的多元性使得每个人都有进步和改变的潜力，而评判一个人的道德品质应该更多地关注个体的努力和自我修养。
庄子的性恶论激发了我们对人性的深度思考和理解。它提醒我们，人类的本性包罗万象，既有善良和伟大的一面，也有自私和贪婪的一面，但这并不妨碍我们对思想、道德和自由的追求。庄子的性恶论让我们明白，真正意义上的平衡和和谐，并非消除善恶的对立，而是通过对人性本质的理解和教养，使得善恶能够和谐共存。
庄子的性恶论引导我们超越以善恶定义人性的传统观念，接纳和容忍每个人性格中的多样性。通过深度思考和修行，我们可以逐渐达到内心的宁静与和谐，更好地适应人性和自然界的本性规律。
因此，庄子的性恶论不仅对人性的探讨带来新的视角，更激发了我们积极探索并实现自我提升的动力。它呼吁我们坚守道德原则，保持温和而包容的心态，以实现人性与社会的和谐共生。
