1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子，一个谜一般的名字，镶嵌在中华文明的历史长河中，闪烁着智慧的光芒。他以特立独行的姿态，审视着世间万象，用建构主义的方式认识世界，为我们留下了宝贵的精神财富。今天，就让我们随着庄子的足迹，一同领略那奇妙的建构主义世界。
建构主义，一个充满哲学意味的词汇，意味着通过人们的认知、互动和实践来构建现实。而庄子，正是这一哲学思想的践行者。他以独特的视角，解构了古代中国的道德、、政治等方面的传统观念，为后世留下了一个个令人惊叹的寓言故事。在这些故事中，我们看到了庄子如何运用建构主义的方式认识世界，从而揭示出世界的多样性与无穷性。
庄子通过建构主义的方式审视人性。在《庄子·逍遥游》中，他描述了一个无拘无束、自由自在的世界，那里的人们不受世俗的约束，率性而为，达到了人生的最高境界。这种境界，正是庄子运用建构主义对人性的解读。他认为，人性本无善恶之分，善恶之分只是人们根据自己的价值观对行为进行评判的结果。庄子倡导人们摆脱世俗的桎梏，回归本真，用自己的方式去建构美好的人性。
庄子运用建构主义的方式看待道德。在《庄子·齐物论》中，他提出了“万物齐观”的观点，认为世间万物并无高低贵贱之分，人们应该以平等的态度对待一切。这一观点颠覆了古代中国传统的道德观念，为人们提供了一种全新的道德建构方式。庄子认为，道德并非一成不变的，而是随着人们认知的改变而不断演变的。这种道德观正是建构主义的体现。
庄子通过建构主义的方式解读政治。在《庄子·逍遥游》中，他描述了一个“无为之治”的理想国家，认为国家的治理应该遵循自然法则，让民众自由发展，达到和谐共生的境地。这种政治理念与古代中国的主流政治思想截然相反，体现了庄子独特的建构主义思维。他反对强制性的权力，主张通过引导、熏陶的方式来建构理想的政治秩序。
庄子运用建构主义的方式探索知识。在《庄子·养生主》中，他提出了“养生丧死”的观点，认为人生的最高境界在于养生，而不是追求名利。这一观点颠覆了古代中国传统的知识观念，为人们提供了一种全新的知识建构方式。庄子认为，知识应该为人生服务，而不是成为人生的负担。这种知识观正是建构主义的体现。
庄子以其建构主义的方式认识世界，为我们展示了一个丰富多彩、千变万化的世界。他让我们明白，世界并非固定不变的，而是可以通过我们的认知、互动和实践来不断建构的。在这个世界里，我们可以摆脱束缚，自由翱翔，实现人生的最高境界。让我们一起追随庄子的足迹，运用建构主义的方式，去认识那个充满无限可能的美丽世界。
