1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“诚意正心，博学笃志。”这是王阳明家训的开篇之句。诚意正心，意味着一个人应该以真诚的态度对待他人，对待事物，对待自己。只有诚实正直，才能树立起良好的品德。博学笃志，则要求一个人要求博采众长，不断充实自己的知识和学识，同时，要有坚定的信念和追求。
王阳明继续道：“思议存诚，虚心修德。”思而不得，言行不一，是人最大的敌人。思议存诚，就是要言行一致，思想与行动相统一，做到有话说，有事做。虚心修德，则是提倡人们应该保持一种谦虚的心态，不断修炼自己的品德，提高自身的素质。
“日省月修，不辞辛劳。”王阳明要求子孙后代在日常生活中进行反思和自我修正，不断改进自己的不足之处。只有坚持日复一日的反思和努力，才能够在慢慢地完善自己，进一步成长。同时，他也告诫子孙后代不要害怕辛劳，只有勤劳奋斗，才能够取得更大的成就。
“临难不忘，怀恩保家。”王阳明非常注重子孙后代在面对困难和逆境时的表现。他教诲子孙后代，不要忘记自己曾经受到的恩惠，要有感恩之心，同时要有保家卫国的责任感和使命感。只有在困难面前坚定不移，才能够战胜一切艰难险阻。
“鲁庄肆志，范睦述学。”王阳明推崇古代圣贤鲁国的鲁庄和范国的范睦。他认为鲁庄有着积极向上的人生态度，勇于追求真理和进取，而范睦则具备勤奋好学、宽厚仁爱的品质。他希望子孙后代都能够学习他们的精神和品质，以成就自己。
“问志问德，问勤问学。”王阳明要求子孙后代要不断审视自己的志向和品德，要有远大的目标，不断追求高尚的品德境界。同时，他也强调了勤奋和学习的重要性，认为只有通过勤奋和不断学习，才能够实现自己的志向和理想。
王阳明最后谆谆告诫子孙后代：“君父之方，毋危毋害。”他希望子孙后代能够遵守他的家训，不负先人的期望，不给家族和祖国带来危险和损害。只有像王阳明一样，秉持着良好的道德观念和坚定的信念，才能够成为真正的人格高尚者，为家族和祖国做出贡献。
王阳明的96字家训，是他晚年的总结和精华，凝聚了他一生的思考和实践。这96字家训简洁而有力，言简意赅，真正做到了“言必行，行必果”的境地。他以自身为榜样，告诫子孙后代追求真理、崇尚道德，为人处世，继承并发扬了中华民族传统文化的优秀精神。
王阳明的96字家训是他素养高尚、情操高雅的写照，也是他对后人的期望和祝愿。它饱含王阳明的智慧和人生哲理，可以说是一部人生的精神福音。今天，我们仍然可以从中受到启迪和教育，去探寻人生的真谛，追求品德的卓越，成为真正有毅力、有担当的人。
