1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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陆象山是王阳明晚年的一位得意门生，他全心全意地学习和传承王阳明思想，成为明代王阳明学派的重要代表人物。陆象山深信自己的修身治国格言：“修身齐家治国平天下”，推崇的是以“良知”为核心的心学理念。他认为，人应当坚守自己的良知，遵循内心的声音去做事，才能够达到真正的内外合一。
陆象山的学说中，注重实践与实证，主张通过实际行动来检验道德的正确性。他强调“实学”与“真学”相结合，坚持以实践检验真理。这种注重实际和实证的态度，使得陆象山的学说更加具有现实的操作性，对于解决当时社会问题起到了积极的推动作用。
相较于陆象山的务实主义，李贽的学说则更加理论化和文学化。李贽是王阳明晚年的学生，他深受王阳明学派的影响，将其学说进一步发扬光大。李贽强调心性之学，认为心即天地之本源，一切道德规范和行为准则都源自于人的内心。
李贽主张内外合一，认为心性的清净与外在行为的修养需要相辅相成。他强调诗歌和音乐的重要性，认为通过欣赏诗歌和音乐，可以沉浸于美好的情感之中，提高自己的道德修养。同时，他也推崇读书与研究，认为文化的积淀是人格塑造的重要因素。
与陆象山注重实践不同，李贽更加重视思辨和对内心世界的探索。他用诗歌和文章表达自己的思想，以文学艺术的形式传递王阳明心学的精髓。
王阳明两位弟子的学说在某种程度上呈现出了互补的关系。陆象山的实践主义注重现实问题的解决和社会推动，而李贽的理论化和文学化更加注重内心世界的探索和个人修养。这两种不同的风格与方法，使得王阳明学派的思想更加多元化、丰富化。
王阳明在思想界的影响力尤其体现在他的两位重要弟子身上。陆象山和李贽通过各自的研究和理解，传承和发扬了王阳明的思想遗产。他们的贡献不仅拓展了王阳明学派的影响范围，也为后世留下了宝贵的思想资源。
王阳明两大弟子的学说，都深刻地体现了中国传统文化的核心价值观，具有重要的现实意义。他们对于个体道德修养和社会发展的关注，对于现代社会的人文思考和发展道路选择，都有着积极而深远的意义。
