1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的认识论强调人的内心体验与外部世界的互动关系，认为人通过感知、认知和意识来获得知识。他认为，人的认识源于内心觉察，而不是外界客观事物的刺激。这一观点与传统儒家强调的“格物致知”有所区别，强调了“致知”与“格物”的内在关联。
王阳明主张，人的心灵有着自主性与能动性，每个人都有自己的良知、理智和判断力，能够直接洞察世界和本心。他认为，人的内心是一面镜子，通过镜子反射出来的影像可以让人认识到世界的真善美。因此，他主张要通过日常修养和品德培养，不断提高自己的道德品质，以达到对真理的洞察。
王阳明还强调人的行动在认识中的重要性。他认为，人的认识不仅仅是在思考中实现的，更重要的是要通过实践来验证和完善。他主张，只有通过行动，人才能真正地认识到自己的局限性和错误，从而实现自我超越和发展。
此外，王阳明还提出了“知行合一”的思想，强调认识和行动的统一。他认为，知识和行动是不可分割的一体，只有将二者结合起来，才能真正实现对世界的认知和改变。他反对那种只重视理论知识而忽视实践的做法，强调要将知识转化为实践力量，通过行动来改变和完善自己。
王阳明的认识论在中国思想史上具有重要地位和深远影响。他的心学思想激发了人们对内心灵魂的探索和发展的思考，弘扬了人的主体性和自由意志，对后世的哲学思想和教育理念产生了深远影响。
总之，王阳明的认识论思想以其深入浅出的理论和实践观点，吸引了无数思想家和学者的关注。他的主张强调了人的内心体验与外部世界的互动关系，强调了人的自主性和能动性，弘扬了知行合一的理念。他的思想为我们提供了一种思考和认识世界的新思路，对于我们个体的自我认知和社会的发展进步具有重要意义。
