1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是中国古代儒家学派的代表人物，他提出了“性善论”，认为人性本善。在论述性善时，孟子还提到了“四心”，分别是良知、羞恶、辞让和是非心。这四个心理因素在人的行为中起着重要作用，它们展现了人性善的基本特征，然而为了更好地理解孟子的四心，我们需要明确它们的内涵和相互关系。
良知
良知是人们内心最基本的道德准则，也是人性中最为纯粹的一部分。它是孟子所倡导的“与天地参乎”的道德观念的核心。良知的内涵在于人的自觉和自省，它让人们明白何为善与恶，在不同的情境下做出正确的道德选择。良知是人心中的天道，它使我们具备了与众不同的道德直觉，能够自觉地去感知善恶和事物的是非。
羞恶
羞恶是一种正常的情感反应，它使人们感到对于某些不道德行为的内心不满和痛恨。孟子认为羞恶是人心中的道德标尺，它使人们具有了对于不道德行为的抵制和排斥。羞恶心的存在使人们更加严格要求自己的行为，同时也积极地纠正他人的错误行为。在孟子看来，羞恶心的发挥作用可以有效地塑造一个社会良好的道德风气。
辞让
辞让是孟子提出的一种优秀素质，意味着为了与人和谐相处而主动退让，并让利于他人。辞让不仅表现了人的仁心和厚德，还体现了孟子所主张的实现社会和谐的方法。通过辞让，人们能够互相尊重并关爱对方的利益，形成和谐的人际关系。辞让心的培养能够使人更加宽容、谦和，为社会的进步和稳定做出贡献。
是非心
是非心是孟子提到的第四个重要心理因素，指的是人们对于事物区分是非、判断对错的能力。孟子认为是非心是人之常情，它是衡量行为是否合乎道德的标准和依据。是非心使我们能够意识到善恶的界限，在面临抉择时能够做出正确的判断。一个拥有健全是非心的人，能够辨别并坚守正义，同时也能够指导自己的行为符合道德规范。
总之，孟子性善论中提到的四心，既是人性善的体现，也是人们道德行为的内在动力。良知、羞恶、辞让和是非心相互交织，共同构成了人性中的善。这四个心理因素体现了孟子的道德思想和价值观，同时它们对于个人的道德修养和社会的和谐进步也具有着重要意义。
