1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他曾提出了“性恶论”，即认为人的本性是恶的。这一观点在当时引起了巨大的争议，并且成为了后世学者们研究和探讨的热点话题。
孟子的性恶论的基本观点
孟子所谓的“性恶”，并不是说人的本性就是邪恶的、歹毒的。相反，孟子认为人的本性固然带有某种自私自利的倾向，但仍带有善良的原始本能。他认为人的本性中存在着良知、同情心和正义感等道德因素，只是这些因素需要通过后天的培养和修炼才能得以发挥和实现。
孟子的性恶论与孔子的性善论的区别
孟子的性恶论与孔子的性善论产生了鲜明的对立。孔子认为人的本性是善良的， 孟子则认为人的本性是恶的。对于这一点，学界存在不同的解读和争议。一个观点认为，孟子的性恶论是对孔子性善论的一种修正和补充，他认为人需要在后天的教育和修养过程中发展和实现自己的善良本性。
另一个观点则认为，孟子的性恶论是在面对社会现实和人的行为中对孔子性善论的一种反思。孟子看到了人性中存在的自私自利、冲突和欲望的一面，他强调了道德修养的重要性，并提出了“性恶则善为之”的观点，即人应该通过修炼自己的道德品质来改造和完善自己的本性。
孟子的性恶论的哲学意义
孟子的性恶论在儒家思想中具有重要的地位和作用。它提醒人们认识到人的本性固然带有自利和欲望，但也具备了道德因素的潜力。它告诉我们，人并非天生完美，需要通过后天的努力和修炼才能达到完善。这一观点为后世的道德教育和人格塑造提供了重要的思路和方法。
同时，孟子的性恶论也反映了中国古代社会的现实和问题。在孟子所处的战乱时期，战争、贫困和社会不公等问题层出不穷，人们的道德水平普遍下降。孟子的性恶论正是在这样的社会背景下提出的，它催人警醒地指出了人性的弱点和社会的不足，同时也呼唤着每个人的责任和担当。
孟子的性恶论是一种对人性本质的深入思考和探索，它展现了儒家学派对人的道德修养的重视和追求。虽然性恶论与孔子的性善论存在一定的对立，但它们对于道德教育和个人修养都具有重要的启示和意义。我们应当在认识到人的本性带有欲望和自私倾向的同时，通过不断地修炼和培养，实现我们内心的善良与正义。
