1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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题目：《论语》第十章：“孔子论礼”的现代启示
在五千年华夏文明的传承中，一部《论语》承载了中华民族的精神内核和文化基因。作为儒家学派的经典之作，《论语》旨在弘扬道德、仁爱、忠诚、礼义等传统美德。今天，让我们走进《论语》第十章，共同探讨孔子关于“礼”的论述，挖掘其中的智慧，为现代社会提供一种精神指引。
“孔子论礼”这一主题，无疑是《论语》中的重要内容。在这一章节中，孔子从礼的本质、功能、实践等方面进行了全面阐述。孔子认为礼是社会秩序的基石，是维系人类社会和谐共生的重要纽带。他说：“礼也者，理也。”这里的“理”，既包含了天地万物运行的规律，也包括了人类社会的秩序。礼是宇宙间最普遍、最根本的法则。
在现代社会中，虽然我们不再像古代那样严格遵循繁琐的礼节，但是礼的精神依然具有现实意义。在日益复杂的人际关系中，尊重他人、关爱社会、遵守公德、敬业诚信等，都是礼的体现。正如孟子所说：“礼，所以正身也；师，所以正礼也。”只有人人讲礼，社会才能实现有序、公平、和谐发展。
孔子强调礼的教化作用。他认为礼不仅是一种行为规范，更是一种道德教育。在《论语·雍也》中，孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”这句话表明，礼是先王用来传承天道、教化人心的工具。遵循礼，就能得到生命；违背礼，就会走向灭亡。可见，在孔子看来，礼具有极高的教化价值。
在现代社会，我们同样需要借助礼的教化作用，来培养人们的道德素质。家庭、学校、社会等各个领域，都应该以礼为准则，引导人们树立正确的价值观、道德观。如此，才能培养出有道德、有素质的现代公民，为国家的繁荣发展提供源源不断的人才。
孔子认为礼应该具有实用性。在《论语·子贡》中，孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这句话表明，孔子主张礼仪应该符合实际，不宜过于奢华。同样，在《论语·阳货》中，孔子也说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”这句话意味着，礼不仅仅是形式上的东西，更应该关注其实质内容。
在现实生活中，我们应当借鉴孔子的观点，让礼回归本质，避免形式主义。无论是节俭的婚礼，还是真诚的悼念，都应体现出礼的实用性。只有这样，礼才能真正发挥其教化作用，引导人们走向道德的光明。
《论语》第十章中孔子关于“礼”的论述，为现代社会提供了丰富的启示。让我们以礼为镜，正己正人，共同传承和发扬中华民族的优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗！
