老子十二章是中国古代哲学家老子所著的《道德经》中的一章，被誉为道家思想的精髓。以下是对老子十二章原文的中文翻译和解读。
道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
这一章中，老子表达了“道”的无法用言语来描述和了解的观点。他认为，无法通过名字来定义“道”，因为名字所表示的只是表象而非实质。只有通过观察无欲无求的状态，才能窥见到“道”的奥妙。这种超越言语的境界被称为玄，而这种玄远处更加玄妙，是通往众多奥妙的大门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。
这一章中，老子谈到了对立的存在和相互关系。他认为，只有因为存在丑恶，我们才认识到美的存在；只有因为存在不善，我们才懂得何为善。他指出，万事万物的存在都是相互依存的，相互之间形成了对比。圣人能够顺应这种自然现象，做到无为而治，用无言无教而行事。
不尚贤，使民不贵。不威武，使民不畏。此两者，以为天下式。而胜人者，唯无以服之。故服而后能成。上不怨天，下不尤人。故可以长久。
在这一章中，老子提到了领导的智慧。他认为，不把贤者吹捧，不展示威武的力量，能够使人民不争相攀附贤者，不畏惧国家的统治。领导者如果能够以身作则，服从道德的原则，自己先服从这个道，才能得到人们的拥护和信任。在上不怨天，下不责怪百姓的基础上，才能实现长久的统治。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
在这一章中，老子比喻了“道”的特性。他说道如同一条通往深渊的道路，虽然无法测量其深浅，但却能发现万物的源头。他无法确定道的起源，但他相信道是众多事物的根本。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
在这一章中，老子探讨了天地和圣人的无私和平等的原则。他认为，天地对待万物都是平等的，对待它们如同对待一堆草一样。圣人也应该以同样的态度对待百姓，不将自己凌驾于民众之上。他认为，像一架盛满珍宝的箱子一样蓄积万物，保持虚无而不屈服于外界的变化。过多的言辞只会限制思维，相较之下，守中保持中庸之道更为重要。
谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
在这一章中，老子从另一角度诠释了“道”。他说，谷神可以象征女性的特征，它永恒不灭且具备无限的生命力，被称为玄牝。玄牝之门即为天地的根源，是形成万物的源泉。只要这种源泉依然存在，人们能够借助它而无需费力。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
在这一章中，老子强调了“道”与生命力的关系。他说，天空和大地之所以能够长久存在，是因为它们自身不具备生命力，因此它们能够赋予万物以生命。他认为圣人要追随这种道的原则，自我退让而服务于他人，保持谦虚的态度。正因为如此，圣人能够实现个人的追求。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，治善能，势善时。夫唯不争故无尤。
在这一章中，老子将“道”比作水。他说，水具有无私无争的特点，善于滋润万物却不占有或争夺。正因为如此，所以能够达到道的状态。就像水选择低处，心境深邃，与人为善，言行可信，治事能力出众，选择时机恰当一样。正因为不争，所以没有人能指责它的错处。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
在这一章中，老子指出了过度追求和固守所带来的问题。他说，拿着一个盛满的容器继续往里加东西，只会导致溢出。将一个利器磨得过于锋利，只会使其很快损坏。堆满金玉的财富无人能持守。财富和地位带来的骄傲，只会导致未来的厄运。成功后即使退隐，也能沿着天道行事。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
在这一章中，老子通过对自然界的描述来阐述理想的统治者和个人品格。他说，一个理想的统治者应该如同怀抱婴儿一般，感受到内心深处的真实自我，丝毫不偏离。只有专心致志地培养气质，才能达到如同婴儿般的纯真。只有让心灵洁净，才能达到没有瑕疵的状态。只有以爱民治国，而不自命聪明才智，才能真正了解民众的需要。只有开放心胸，才能做到柔和包容。只有明了宇宙的规律，才能消除困惑。生养事物，善待它们，生而不占有，为而不依赖，长而不支配，这就是至高无上的玄德。
三十辐，共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
这一章中，老子通过车轮、器皿和房屋的比喻说明了存在和无为的关系。他说，车轮有三十个辐条围绕一毂而构成，车轮的存在是为了使用。埏埴（即黏土）才能塑造成器皿，器皿的存在也是为了使用。凿房门和窗户才能建造房屋，房屋的存在是为了使用。正因为存在的价值在于使用而不是实体本身，所以有才被称为有益之物，而没有才是有用的。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
在这一章中，老子批评了人们对于外界刺激的过度追求。他说，五颜六色的事物使人看不清现实，五音六调的声音使人耳鸣，五味美食令人贪婪，过度的纵情驰骋猎物会使人心神失常，追求珍贵的物品会妨碍人的行动。因此，圣人抛却浮华功利的追求，只追求内心的真实需求。
老子十二章是道家思想的集中体现，它揭示了宇宙存在与人类行为的原则。通过对老子十二章原文的翻译和解读，我们可以更好地理解老子思想的智慧与深度。老子强调了追求无为而治，以柔克刚，尊德性而不崇尚权力和物质追求的观念。他倡导了遵循自然规律，顺应人和自然的关系，以及博爱和尊重的原则。这是一种智慧的生活方式，能够帮助我们找到内心的平静与满足。
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