1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子的《道德经》是中国古代哲学经典之作，其中的第25章，是其核心思想的精髓所在。这一章节阐述了\"以无为之道，观万物之自然\"的理念，深刻揭示了人们应该如何面对世界，和谐相处的智慧。
无为而治：追求自然之道
老子在第25章以\"无为而治，无言之教\"的方式，阐述了他对于治理和生活方式的独特见解。他认为，\"大音希声，大象无形\"，在虚静的状态中，我们能够更好地观察和领悟到事物的本质。通过深入思考、超然自在，我们能够达到与自然和谐相处的境地。
人们常常以为掌握了主动权，才能掌控局面，却忽略了事物的固有轨迹。在人迹罕至的自然环境中，我们才能感受到大自然的无限力量，而我们对于自己的无为之道，也是在追求与大自然一脉相承的境界。因此，在面对复杂多变的社会环境时，我们应当借鉴老子的智慧，放下欲望和冲动，静观自己内心的深处。
观万物之自然：超越善恶之见
老子在第25章中写道：\"善行无辙，言有尽，故无欲不欲\"，强调了以超越善恶之见的眼光来观察世界的重要性。他认为，人们常常过于追求功名利禄，对于善恶之辨持有固定的观念，忽视了人与自然之间内在的联系。
当我们以无为之道的态度，观察万物的本质时，我们发现事物并无善恶之分，善人与恶人之差，只是来自于不同的外界条件和环境约束。因此，我们应当超越善恶的判断，看到每个人和事背后的真实情感和动机。只有这样，我们才能真正理解世界的运行规律，并以更宽广的胸怀去对待他人。
和谐共生：追求道之无尽
老子在第25章的结尾写道：\"道生之，德畜之，物形之，势成之\"，表达了一种万物相生相养，相互呼应的关系。他认为，大道无形，却能创造一切，万物在虚无中有其生长繁茂之境。
我们身处在这个世界上，也是万物之一。只有通过无为的心态，我们才能更好地了解自己的价值和与他人的关联。当我们摒弃私欲和偏见，与他人保持和谐相处的态度，我们就能体验到心灵的宁静和自由。践行老子25章的理念，我们将能够以无为之道去观察世界，创造出更加美好的生活和社会。
总之，老子第25章的思想给我们带来的是一种深邃的智慧。通过无为而治，观万物之自然，我们能够超越善恶之见，追求与大自然和谐共生的理想状态。这种理念不仅在古代具有重要价值，如今，也对于我们社会的繁荣与和谐有着重要的指导作用。
