1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子，又被称为李聘、李聊、李儿、李耳、李尚、李聩、士聪（Shi Cong）等等，这些不同的称呼都在一定程度上揭示了他神秘而多样的个性与身份。在这篇文章中，我们将探索老子的各种称谓以及他们背后的意义。
李聘：朝廷官员和学者的身份
“李聘”一词最早出现在《列子·汤问》：“朝廷之无李聘也，亦无李斯也。” 李斯在《史记》中被认为是第一位使用“李聘”一词来称呼老子的人，彰显了老子在朝廷官员和学者圈子中的地位。
李聊：絕世隐士
“李聊”一词是人们对老子在道家哲学领域的称谓。正如《庄子·嗜樂》所言：“古之人，有言曰：‘吾不可與化齊。’” 这意味着老子在哲学修行上走的是与众不同的道路，并且他的洞察与智慧使他超越了常人。
李儿：传说中的仙人
“李儿”是老子被视为传说中的仙人时所使用的称呼。相传，老子生于牛奠乡，蓄留下蒙山的九峰灵气，在终南山上经历了一系列的修行，并最终成为了通达天地玄机的仙人。因此，人们常常用“李儿”尊称老子，以表达对他神秘力量的敬仰。
李耳：儒家传承者
“李耳”是老子在儒家领域的一种称谓。《史记》中有记载：“孔子问于老聃曰：‘吾家世称高世子，世子之子又称高世子，何也？’曰：‘女家传子，其庶乎。’”可以看出，孔子和老子曾有过交流，老子的智慧和儒家思想对孔子产生了一定的影响。
李尚：文士与作家
“李尚”是称呼老子的另一个方式，能够窥见他在文学和文化领域的杰出地位。史记中有记载：“其所以貌仙人者，蓋由其李尚之說也。” 这表明了老子作为一位杰出的作家和文化人的形象。
李聩：道家门徒
“李聩”这个称呼从字面上看似乎没有什么优雅的感觉，但在道家传统中确实有一定的地位。某些流派认为，老子是道家学派中的创始人之一，他的教诲和智慧被门徒尊为至高无上的。因此，“李聩”的称呼也是对老子道家影响力的一种体现。
士聪：道教圣贤
“士聪”一词源自西汉时期刘向所撰写的《列仙传》。这本书描述了许多道家圣贤的故事，把老子称为“士聪”是对他在道教领域中的卓越贡献的赞美。这个称号不仅凸显了老子的智慧和洞察力，也暗示了他作为一个道教领袖的地位。
老子的多重称呼充分展示了他在各个领域的影响力和地位。作为一位伟大的哲学家、文化传承者、道家圣贤，老子的思想和智慧至今仍然影响着世界各地的人们。
对于我们来说，探索老子多重称谓背后的意义，不仅能更加深入地理解他的学说，也能从中汲取智慧和灵感，指引我们走向更加美好的生活之路。
