1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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韩非子和老子，分别代表了中国古代思想史上两个重要的学派——法家和道家。尽管他们的思想在许多方面存在明显的差异，但却有着一些有趣的联系。本文将探讨韩非子和老子思想的相似之处，以及这些联系对于我们理解古代中国思想传统的重要性。
一、强调道德自律
韩非子的思想强调了道德自律的重要性。他认为，人类天性本恶，只有通过法律的制约和教育的引导，才能使人们改正自己的恶习。法家主张“法治”，通过立法和司法来约束人们的行为。而老子的思想则强调无为而治，认为道德应该是自发而来，而不是受到外界的控制。然而，韩非子与老子都认为，道德的建立和保持都需要个体的自律和努力。
二、对于治理社会的观点
韩非子和老子在治理社会的观点上也有相似之处。韩非子主张强力而有序的统治，认为专制的政权可以使社会秩序稳定。他强调了信任政府和顺从上级的重要性，认为只有这样才能维护社会的和谐和安定。老子则提倡无为而治，主张领导者应该尽量少干涉人民的私事，给予个体更多的自由。他认为，好的统治者应该像自然一样，以无为的态度来引导和治理社会。
三、关于人性的认识
韩非子和老子对于人性的认识也有相似之处。韩非子认为，人类天性本恶，只有通过教育和法制的约束，才能使人们变得善良。他强调个体的自私和欺骗行为，并认为人们需要外在的约束来抑制自己的恶性。老子则认为，人性原本善良，只有外界的压迫和道德的束缚才会使人堕落。他主张个体应该追求真实而自由的本性，摆脱对外界利益的执着。
四、对于权力的看法
韩非子和老子对于权力的看法也存在联系。韩非子主张集权统治，认为只有统治者具有权力和智慧才能维持社会的秩序。他认为，统治者应该以权力的威严来约束人民的行为。老子则强调非权力非势力的智慧和道德，主张领导者应该用道德而非权力来影响和引导人民。
五、对于个体追求的意义
韩非子和老子在个体追求的意义上也有相似之处。韩非子认为，个体应该以利益为追求的目标，通过权谋和计算来实现自身的利益。他认为，个体追求的真正价值在于提升自己的地位和获得利益。老子则认为，个体应该放下执着和欲望，通过返璞归真来实现内心的平静和满足。
总之，韩非子和老子虽然代表了截然不同的思想传统，但他们的思想在一些方面却存在联系和共通之处。他们都着眼于道德自律、社会治理、人性认识、权力观念和个体追求的意义等方面。了解他们的思想交流和相互借鉴对于我们理解和继承古代中国思想传统，形成独特的价值观念具有重要意义。
