1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古代中国哲学家老子是道家学派的创始人，被尊称为太上老君。然而，关于老子的真实身份和他是否为太上老君的争议一直存在。在这个文章中，我们将探讨老子的身份和他作为太上老君的可能性。
首先，老子的真实身份仍然是一个未解之谜。据史书记载，老子是春秋战国时期的人物，他的名字叫李聃。然而，关于他的生平和事迹几乎没有可靠的记录，只有一些传说和神话故事。因此，很难确定老子到底是一个真实的历史人物，还是一个后来被神化的神秘人物。
其次，关于老子是否为太上老君的争议也从另一个角度反映了他的身份之谜。太上老君是道教的神明，被尊奉为至高无上的存在。然而，传统上，老子并不被认为是太上老君，而是被尊为道家学派的祖师。他的散文《道德经》被视为道家学术的圣典，而不是道教的经典。因此，有人认为老子和太上老君是两个不同的人物。
然而，一些学者认为，老子可能就是太上老君。
首先，有一些文献记载表明老子被古代文人视为太上老君。例如，汉代开始出现了一些将老子与太上老君等同起来的文献。这些文献将老子描述为宇宙的创造者和至高无上的存在，与太上老君的形象完全契合。
其次，许多道教的经典和典籍中也描绘了老子是太上老君的形象。这些经典中描述的太上老君的形象与传统上对老子的认知相符。他们将老子描述为长须白发的仙人，手持法剑，坐在云彩之上，掌握着宇宙的运行。这些描述与老子的形象和哲学思想完美地结合在一起。
此外，有一些道教寺庙和神坛供奉着老子的神像，并将他尊为太上老君。这种信仰表明了一部分人视老子为太上老君的信奉者。
总结起来，老子是不是太上老君的问题，至今没有定论。
尽管有人认为老子就是太上老君，但也有人认为他们是两个不同的人物。这种争论可能源于历史文献的不足和时代背景的不同解读。无论老子是否为太上老君，他的哲学思想对中国的思想文化产生了深远的影响。他提出的“道”和“无为而治”的理念至今仍然被广泛引用和借鉴。
无论是太上老君还是老子，我们应该更加关注他的哲学思想和学说，而不是纠结于他的身份和真实性。他的智慧和思想对我们今天仍然具有启发和指导意义，这才是我们应该重视的。
